第九章　第五品 如理实见分

　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
 
　　第五品的内容是对第三品和第四品这二个法的总结。
 
　　排除杂念，也就是涅磐。和心所停留，也就是菩提，这二者看起来是二个问题，但实际上，却是一个事物的二个性质。
 
　　比如太极分阴阳，如斯而矣。
 
　　正因为是一个事物的二个属性，所以在第五品，将他们进行了总结。
 
　　离诸相，即是涅磐，也见菩提。心无所住，即是菩提，也是涅磐。
 
　　在第五品中，真正让大家阅读困难的名词，其实只有一个，那就是非相。
 
　　非相是什么意思呢？我在讲非有想，非无想的时候，就特别提醒大家注意过，这非有想非无想定，在大乘佛法中简写为非想非非想定。
 
　　其中，非有想，就减写成了非想。这个用法很关键。很多的词语，都是这样的用法。
 
　　这个非相就是其中的一个。
 
　　非相的全称是：非有相。
 
　　所以，若见诸相非相的意思就是：如果见到所有相的本质都是短暂的，生灭的，不永恒的，也就可以见到如来实境了。
 
　　这个诸相非相，与最后面的四句偈遥相呼应。
 
　　在后面的四句偈子中，虽然各版本翻译不一，但要点都是一个，那就是一切为了有而存在的法，其实都是象闪电，象露水一样短暂即失，只有生灭这种妄念除完之后，才有永恒的如来实境，现于眼前。
 
　　在这一品中，佛佗先是问了一个问题：可以身相见如来不否？意思是说，可以用这个世界的相去见如来实境吗？
 
　　这个世界的相，是我相，人相，众生相，寿者相。见如来，是法相，是事情。
 
　　也就是说，他对事与物同时进行了一个问题的综合。这就是本品始端。
 
　　对于已经圆满的大菩萨们来说，就是见诸相非相，见所有的相，都没有固定的相，只有生灭的妄相。从而达到无生法忍的最高度。
 
　　这一章的名言自然就是“若见诸相非相，即见如来。”很多在解释这句话时，认为有多么多么的伟大，如果接合其他版本，其实很容易弄懂这句话的意思。
 
　　在《能断金刚般若波罗蜜经》中，也就是唐三藏玄奘法师的译本中，相直接翻译为想了，离一切想，好名一切如来。以之来看诸相非想，即见如来，其实就是一切想都没有想，灭一切想的意思，灭一切想，也就成就了如来实相。我们来看一下这段条文，加深理解。
 
　　何以故？世尊，彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊，诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。”
 
　　大家可以看到，这里面不是叫相，而是叫想。相与想在法义上，其实说的是一个东西。鸠摩罗什法师，道法高深，深解旨趣，将想翻译为相，即灭了外面的色，声，香，味，触，法，也灭了耳，目，口，鼻，身，意这内在的想。一个字，讲完了一切法。即灭有为，证无为。
 
　　但唐三藏的译经，非常忠于原文，这是出了名的。比如观世音菩萨，更名为观自在菩萨，都是他的功劳。还有弥勒菩萨，翻译为梅但利耶菩萨。
 
　　为什么初期的译经不正确呢？那是因为我们开始的经典，有很多不是从梵文开始的，而是从新疆等地的少数民族文字中传过来的，。到了唐三藏译经时，他取的是正本梵文，也就发现了这些译经的错误之处。所以进行了更正。
 
　　因为唐三藏对原文的忠实翻译，我们才得以知道，相，的本意其实是想。要灭一切的想，才能成佛。
 
　　这样，我们就可以看一看第五品的翻译了：
 
　　原文：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
 
翻译：须菩提，你想一想，可以用身相见以如来实相吗？
 
　　不能。世尊。不可以用身相见到如来实相。为什么呢？您现在所说的身相，并不是身相的如来实相。（简而言之：不能以娑婆世界的虚妄之相见到如来世界的实相）。
 
　　佛告诉须菩提说：（是啊），凡是所有的这个世界的相，都是虚妄的。只有见到所有这些相并没有相，没有实质的存在，也就见到了如来实境。
 
　　在这一品中，出现的身相，就是指的前面四相，也就是我相，人相，众生相，寿者相。
 
　　四相即身相，身相即四相。
 
　　我们回过头去，再看第三品到第五品。就会发现忍辱波罗蜜并不是那么简单。至少，他是兼六度而有之。
 
　　先说了布施，也就是放下。放下是一门非常重要的法，也是开始学习佛法，六度中所要强调的法门。
 
　　六度第一度，布施。
 
　　对于人们来说，我们总是难以放下心中的很多事情，特别是很多的伤痛，很多的至乐。然后，这一切，却又是修行路的障碍。
 
　　当你永远记住痛苦的时候，你就永远只余下了伤口。当你永远记住快乐的时候，你也就只能永远活在过去。一切的一切，都是灰尘，他让光明的心不再明亮。
 
　　比如灯。少有灯是发黑色的光芒，因为他要照亮的恰恰是黑暗。
 
　　人的心就如同灯。只所以你有阴影，那不是心出了问题，而是灰尘遮盖了他的光亮。
 
　　学会放下，用好放下。就可以专心的修行。永远记住，不要留恋过去，不要贪恋未来，一切的相，一切的愿，将他们放下，给自己的心，放一个长假，你会过得更开心。
 
　　又于第三品，讲到护念，什么是护念呢？在后来唐玄奘的能断金刚般若波罗密经中给出了答案，护念就是摄受。
 
　　摄受，就是摄心为戒。
 
　　一切净戒，以摄心为上。不要有一丝的杂恋。摄住自己的心，这就是净戒。摄心净戒，也就是专一心念。为入定的基础。
 
　　将心中的杂念的排除，与一切我，人，众生，寿者，不起丝毫心念，则摄心为戒。
 
　　将心中的一切想法放下，无论他多么的重要，在这一刻，你当知道，心灵的健康才是最重要。以此为布施，给心灵一点可口的思食。
 
　　这二个修行，虽然是修行，但并没有达到出离心，并没有建立通达佛国的路。
 
　　这就比如出国，虽然已经行动，但还在国境线内。
 
　　真正通达佛国的路，是从忍辱开始的。也就是无生法忍。当一切生灭，尽灭诸相的时候，也就是达到法忍的时候，你已经不再留恋这个堪忍的世界，于堪忍世界一切幻相，尽舍不受。故无生忍，无所忍。一心一法，直往如来。
 
　　以此为基础，明白一切的有，尽是虚幻。
 
　　大家要注意这个顺序，在十二因缘中，老死烦恼愁忧是攀缘在生上的，因生而有一切老死，一切烦恼，灭了生，则一切老死，一切烦恼也灭，无有生存之壤。
 
　　而生，则缘于有。因有而有生。总以为他们存在，总以为他们永恒，总以为他们客观，其实不是如此。因为有了有，就有了生。所以，灭一切有，也就灭了一切的生。
 
　　怎么样灭一切的有呢？那就是静虑这一切的虚幻不真，由生灭不已，而悟虚幻不真，由虚幻不真，而悟一切无有。
 
　　懂了这个道理，也就知道金刚经后面的几品了。
 
　　在第五品之后的第六品，就是承上启下的一品，他连接着前面的第三品至第五品，即灭一切生，灭一切有。然后又启第七品至第十品。
 
　　第七品至第十品就是讲的无为法。而第三品至第五品就是讲的有为法，灭有为法，而至无为法，则一步一步的走向了正确之路。
 
　　无为，就是为无。有为，就是为有。
 
　　为无，为的是心灵的无，在心中要没有一切的挂碍，为了这个心中的清静而努力，这就是静虑。而这个“为”字，就是精进。需要你精进，努力的修行，才能达到心无挂碍的境界，才能至于如来的境界。
 
　　不要以为无为很简单，其实不容易，他比有为更困难。
 
　　有为法，就是为有法，一切为了有，为了一个虚幻不实的，病态中的“有”而努力。
 
　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
 
　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。