第十三节 破和合及非和合

阿难，你虽然先前明白了本觉实际上的妙明，这种性并不是因缘，也不是自然之性，但还是没有明白这样的根本觉性不是和合产生，也不是没有和合，阿难，我现在再以你前面的景色来问你：你现在还以为一切世间妄相和合，其中的因缘性而有自己的疑惑，认为证菩提心就是因为和合的原因。
那么你现在的妙净的精见，是与明和在一起呢？还是与暗和在一起？还是与通和在一起？还是与塞和在一起？如果与明和在一起，当你观察明的时候，明在你的前面，在明里面哪个地方杂有见呢？如果可以找到其中杂和的见相，那见相杂的又是什么形像？如果相杂的不是见，那怎么叫做见明呢？如果相杂的就是见，又怎么可以说能见到见呢？如果见是圆满的，那又哪里和的有明呢？如果明是圆满的，那又哪里和的了见呢？因此见与明必然不相同，如果杂合在一起，则失去了自己的见性以及明的名字，同时失去了明和见性。可见和明是不正确的，其他的暗与通，以及各种塞，都是同样的道理。
再说，阿难，现在又看你的妙净的见精，是与明合了，还是与暗合了？还是与通合了？还是与塞合了？如果与明合了，那么到暗的时候，明相已经没有了，与之相合的见也就没有了，此时的见即不能与所有的暗合，又怎么能叫见暗呢？如果见暗的时候，不与暗合而与明合在一起，应该就不叫见明了，即然不能见明，怎么能叫做与明相合呢？而且能区别明不是暗呢？其他的暗与通，以及塞，也是同样的道理。
阿难对佛说道：世尊，那么我现在这样想：这妙觉的本元以及所缘的尘相，还有想象的心念，他们不是和合，可以吗？
佛说道：你现在又说觉心不是和合，我再问你，这妙见之精不是和合，是不与明和，不与暗和，不与能和，不与塞和？若不与明和，那么见与明之间就会有界线，你且仔细观察，那里是明，那里是见？哪里是他们的边界？阿难，如果明的边界没有见，那明与见就会不相干，这样自然不知道明相在哪儿，又怎么会形成边界呢？其他的暗与通，以及塞，也是一样的道理。
又妙的见精，不是和合，是不与明合，不与暗合，不与通合，不与塞合？如果不与明合，见与明，性和相就完全相悖离了，这就象耳朵与光线一样，是不能相触的。见尚且不知道明相在哪儿，怎么可能区别明合与不合这样的道理呢？其他的暗与通，以及塞等，也是一样的道理。