要写一本有关地理风水的书，是一件非常不容易的事。天下的知识不外乎就是天文、地理、人事三者。古人云，上知天文，下晓地理，中旁人事。这实际上就是指有着丰富的知识。而这里面的地理就是我要讲的主要内容。
中国古代的地理知识，其精华通过风水师及各种风水书籍、医学知识而很好地保存下来。好的风水师居庙堂之高，拥经国之能，次一等的就只能看看宅地，下等的就以之为幌子，妄言祸福，骗人钱财，种下重业。但无论是风水还是中医，可以肯定的是他们都没有完全地继承地理理论，多为断章取义，故弄玄虚，真正的地理理论已经鲜为人知了。
中国古代地理理论的基础是天地人的三才观。地与天是遥相呼应的，地的概念在天上都能一一对应。而天有星辰，我们经常星辰统称，但实际上星是星，辰是辰，星是指恒星，辰是指行星，比如我们常说的北斗七星就是星的统管，而金、木、水、火、土等星则是辰的主管。天有九星九辰，九星即北斗七星加辅、弼二星，因为从勺柄数起的第二颗星，即开阳星旁边有二颗伴星，称为辅星和弼星，所以叫九星。而九辰则是太阳系的行星，当然包括金、木、水、火、土还有其它几个行星，共计九辰。他们递相变化，而成天文。星辰下照，则山川成形，星下则为山，山静而为阴，辰下则为水，水动而为阳。山属阴而成形，水属阳而主象，由是而生成地理上的诸般理论。
一般的地理师或中医师不知道动静、明暗是阴阳的根本，而从其未节，比如高低、上下、左右等来区分阴阳，大处不对，小处又怎能不似是而非？
天、地、人是不可分离和相互影响的，缺少其中的任何一个环节，事情都不会发生。天，可以简单的认为是天时，九星九辰的变化而成为天，掌握它的钥匙在于时间。山形水象的变化，而成为地，掌握它的钥匙在与地理。而人的运程则组成了发生的主体。一件事情之所以发生，必须要同时具备三样条件，那就是天、地、人三才兼备，这类似我们小时候，老师教我们写作文，有三个要素是必备的，那就是时间、地点、人物。
而事物的消失，亦要三者全失，即只要发生事情中的某一要素还在，则事情就还没有结束，只是进入了结束的阶段而已。只有时间、地点、人物皆去，事物才能离开。
有人以为风水是万能的，其实并非如此，它不过是天、地、人之中的一个要素而已。就象一个人生了疾病，于是通过风水的检查，发现是某个地方出了问题，进行整治之后，是否病人就会好呢？当然不会。他只是提供了痊愈的一个条件，这个条件要成立，你还需要人物，即在整治风水之后，还是要积极地进行治疗，然后到了一定的时间，也就是天时达了，这个疾病自然也就痊愈了。在这一个既有医生治疗，又有风水整治和天时等待的过程中，如果不能辩证的看待问题，明白是三者综合作用的结果，而一定要分出是那个治好的，这就违背了辨证的原则。但可以想象得到，如果风水没有整治，你就遇不到好医生（能不能遇上好医生，就是天时、地利的作用。天时就比如你现在出门去见某个医生，是不一定会见到的，他可能外出了，可能做什么其它的事情去了，要见到他必需要在某个必定的时间里。地利也是如此，必需要有一定的地方，你才能见到需要见到的人。此二者亦是佛经上所说的缘），结果钱财失去，而病痛未消。但风水整治之后，你就有缘遇上好的医生，而你为什么遇上好的医生呢？佛经上说是修了德行，而风水上说是风水改变了，这二者是兼备的。好医生也并不能手到病除，他不能违背自然的法则，他需要时间，需要疗程，只有时间到了，这个疾病才会彻底的离你而去。
对治任何问题，都需要因缘与风水同时作用。对于迷途中的人来说，想到得指点是正确的，但改变现状的最重要的因素还是自己的努力奋斗。一代之内，要讲奋斗，也就是你的命运是谁作主的？奋斗、努力，你奋斗不息，努力不止，自然会生活得有意义，如果一切等待命运，人生还有什么精彩呢？所以一代之内要讲奋斗。但若要讲三代之内，则需要风水，祖宅不好，或阴宅不好，或阳宅不好，可能你就难以出人头地了。不仅仅是你，还有你的后代，都会受到风水的影响。这个就需要更高层次的道，才能来解决了。
道不是我们讲的重点，我要讲的是地理，是道的分支。也就是我所讲的只眼于三代内的事情。
在由浅入深地讲解地理之前，我们有必要先讲几个基本名词，让大家有所理解，这样从总体上掌握这门学问。这几个名词就是地理、堪舆、风水、峦头、理气。
地理，就是地的纹理，地理学就是讲解各种地形地貎运动规律的一门学问。大家建房建宅，必须要依地理而建，总不能建在流沙之上，这就是简单的地理。打仗排兵，总不能不需要地图，这也是简单的地理。
堪舆，地理学的分支之一，堪，
，本意地面的突起物，与堤字相对应，三体石经上的写法就类似于现在的堤字。古文中，二者是左右的不同，一个土在左边，一个土在右边，意思是说天然的突起物就是堪，人造的突起物，也是拦水的坝等就是堤。而舆的意思就是行动中的车辆。车的本意是乘坐人的地方，即轿子。随着动力系统马拉、牛拉等的加入，车形也发生了千变万化。在甲骨文中即出现了轮式的车子。而舆则是四手抬车，本意即人抬着的轿子，相当于正在行走中的车辆。有运动就有变化，因此堪舆的本意是观察地表自然突起物的运动变化。将地表突起物称为车，车的运动称为舆，显然是为了上应北斗九星。在古人眼中，早有斗为帝车的说法。北斗九星就是帝王之车，他们绕紫薇星运动不息，指导一年的春夏秋冬，地表突起物，比如山就是上应北斗，他们都不是固定不变的，而是运动不止的，这一理论基本上等同于北斗的斗柄指向那一方，地球就公转到那一点，而山虽不同，就如车箱不动，但会有力量抬着他运动到了那一季。这就形成了一个系统，他们主管着阴宅，形成了后来的龙法。龙法的根本就是九星山峰。当然，随着理论的深化，堪舆实际上是同时可以推导阴宅与阳宅的吉凶的。这与风水的演变是一样的，风水在后面也是可以推算阴宅与阳宅。
风水，与堪舆一样，也是地理学的分支之一。从本质上讲他们是自然界两个运动的根本物质，他们的运动显然没有车辆那样可以为我们轻易所区别。自然界的一切变化，都是风与水综合作用的结果，舍此风水，万物无变。当然这个风的含义是非常广的，静则为气，动则为风，比如一切生物，其实都属于风。古代风动虫生，而一切生物都属于虫，认为有五虫，即鳞虫、介虫、毛虫、祼虫、羽虫，这五虫就包含了所有的动物。当然这些理论正文中都会由浅入深地加以讲述，他们都是风水的内容之一。
风与水为什么会运动呢？很多人以为水的运动是月球的作用，其实月球不过是地球的卫星，它对地球的作用与我们人类对地球的作用属于同一个层次。人与月球，就如同蚂蚁与大象，不过大小悬殊罢了，本质上大家都在绕地球运动，根本没有什么值得显摆的。其实，风与水的运动缘起于九辰即行星的相互影响。九辰又分四形五神，以金、木、水、火、土五大行星下应五方，归与五行，成人五藏，又以另外四行星应人体四形藏，即头角、耳目、口齿、胸中。四形五神，应与九州，就成为了地理的划分依据。而他们的变化，最终组成了阳宅的根本理论。
现代的风水，又称堪舆，其实这样的解释是有问题的，风水是风水，堪舆是堪舆，不能互换，他们都是地理学的分支，但各自的研究范围与方向是不相同的。举例来说，比如一岁这一个概念，风水学上称为年，即收获复始；而堪舆学上称为载，即车行一周。虽然意义相近，但实际上学科并不相同。再比如班辈这一词语，都是指的次序，班是风水的概念，即从运动变化的视角来说，本意分美玉。而辈则是堪舆的概念，原意即分行分列排列很多车辆。
因为现在的地理导师们都将风水等于地理，所以入乡随俗，在后面很多地方，我们也把堪舆称作风水。但这个鉴别是非常必要的，否则，大家就搞不懂罗盘的北方，明明是立春，雨水等春天的节气，但我们总是等同于冬天，这就是一载与一年的区别。
峦头，为地理的另一分支，以研究物形物象为主用来判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。其内容包括看阴宅和阳宅，从形象学上说明其变化规律，是最基础的地理理论。峦是自然之貌，即山峦，九星下照山成形，就是以山峰山峦为认龙之始。因此用峦来指看阴宅。头，万物之根，用来指变化之源，因此用头来指看阳宅。
理气，为地理学的另一分支，以术数学来研究判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们与峦头一样，同样是阴宅、阳宅都看。理的本意即地理，地的日月变迁谓之理。气是物侯之气，七十二物侯，二十四节气，用来表示地球公转的周期。
这儿需要说明一下，看阴宅，类同与看星象，是由北向南展开，首先看北斗星，然后找到北极星，也就是紫薇星，然后依次展开，星象以紫薇为中心。所以阴宅基本上是从北，也就是从后面、从山象来寻找龙，然后依次找到穴。而看阳宅则不同，阳宅如同观辰，以太阳为中心，日起日落，寒来暑往，因为太阳经南而行，所以看阳宅是从南展开，也就是从前面说起，先找水，依水立向，依向立宅。大家要注意的就是这个中心，星以紫薇为中心，辰以太阳为中心，星主位，辰主人。意思是说星象表示的是位，而辰象则是主坐在这个位子上的人，比如国家主席是位，毛邓江胡是人。位动朝更，辰动人替。
由此来看理气，理就是位之理，气就是阳之气，理指的是阴宅，气主的是阳宅。他们与峦头一样，只不过各自研究的方法不同，二者则必然殊途同归。
有了这些基础，就相当于掌握了大的原则。所以我们已经足够了，现在开始从最简单的阳宅四象说起。
