第十章 第六品 正信希有分

　　须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
 
　　在第六品中，须菩提又提到了众生，这个众生，就是指的我们娑婆世界的众生，不仅仅是指人，一切十二类众生，都在其中。
 
　　这些众生如果听到了这样的法，会不会信以为实呢？
 
　　大凡道法，都要以信为先，信之后，方有精进，精进之后，方有一念一心，一念一心之后，方得入此大定，入此大定之后，方得于中生出智慧。
 
　　所以，纵然在前面佛的回答中，这样清楚，这样明白，但是众生会不会信以为实，还是值得一问的。毕竟，众生不象大菩萨们，见到了如来实相，比如须菩提这一类人，他们当然相信。
 
　　众生只见到自己的世界，没见到如来世界，生信就要困难得多。
 
　　接下来，如来提到了“持戒修福”
 
　　持戒，就是守护戒律，对于居士来说，主要就是五戒。而修福，其实就是十善。行善则修福。
 
　　持戒修福，对于居士来说，简单的翻译就是五戒十善。当然，对于比丘，比丘尼来说，就不是五戒了，那戒律是很多的。
 
　　五戒指的是不杀生，不与取，不邪淫，不妄语，不饮酒。
 
　　不与取在后来的大乘中，改写为不偷盗。原戒律为不与取，也就是别人并没有给你，你却拿来了。包括偷盗，也包括一些捡拾的有主物品等等。含义要比不偷盗广泛些。
 
　　不邪淫主要指二类，一类就是现在常说的不正当的淫欲。另一类就是仗势欺人，以着自己有后台，或者本事足，就去欺负别人。
 
　　十善就是即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
 
　　十善说容易，也容易，并不是要你花多少钱，花多少物质，只是要你不要去做这些为恶的事情，这就是行善。
 
　　十善说困难，也困难，反而花钱，花物质能行善的话，还要容易得多，这行的心善，却是不易。
 
　　在讲第六品的时候，我们引用圆觉经中，一切我相，人相，众生相，寿者相都是自内而出，都是心相，并不是世界之相，这也就彻底的否定了度众生是在世界上今天帮帮这个，明天放一放生，这些方法。
 
　　至少，他们不是金刚经中的法，不要将这些度世间众生的法理解为金刚经中的度心中众生的法。
 
　　在这一品中，出现了二个词需要特别理解的词，一个是法相，一个是非法相。
 
　　这是二个很关键的词。
 
　　法相，也就是事相。前面的我相，人相，众生相，寿者相，这还是物相。似有而实无。他们之间的关系，规律等等一切事情，都称之为法相。因为法相的存在，才有了意识，意，就是法之根。灭除了意识，也就灭除了法相。
 
　　这是一个有点恐怖的事情，我们之所以在社会中存在，证明我们还活着，还健康，恰恰是我们的意识。灭除了意识，我们就算不死，也成了植物人。如果这样想，是肯定不对的，我们认为的死亡，或者植物人，他们并不是没有意识，所不同的是，他们由人的意识，转变为了另一个事物的意识，所以与这个现状不相容忍，于是重组四大，衍生新的事物去了。
 
　　所以，就算是杀了自己，灭了自己，也不能让自己没有意识，只不过转一个状态罢了。如果做到没有意识，你还不用转换状态，这个没得说，肯定见到了如来或离如来很近了。
 
　　意识，是这个世界给我们的一个倒影，他不真实，他以虚幻，以生灭的事物为前题，前题不对，结果自然也就永远虚幻。
 
　　灭除了耳，目，口，鼻，身这五根虚幻，也就灭除了我相，人相，众生相，寿者相。
 
　　灭除了意根虚幻，也就灭除了法相。
 
　　那么，非法相又是什么呢？
 
　　这又需要大家回到那个非想非非想处天中。大家看，这个非想非非想对于结合大小乘佛法有多么重要。
 
　　与非想的用法一样。非法也就是非有法。
 
　　非有法的意思是指：他是一种法，但又区别于法。他是法的衍生物，以法为根基。
 
　　大家还记得有想与非想吗？非想就是非有想，他是有想创造，衍生出来的，他自身没有想，但离开了想就没有非有想。
 
　　非法与法的关系也是这样。
 
　　非法，就是指的建立在一切意识之上的衍生品，也就是一切的推理，想法。他指的就是：想阴。一切的想法，都以意识为根基。
 
　　意识尚且虚幻，想阴炽盛，不过空中之花，水中之月，无有实处。
 
　　在第六品中，最重要的，当然是最后面的那几句话：
 
　　如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
在这段话中，佛佗指出，如果你明白他说的法，就应该知道，一切的法都是用来度到如来实相中去的一条船。最终，你要放下这条船，才能登上如来清静世界。就更不用说那些划船的方法，技术等等衍生事物了。
 
　　这一段话，有一个很有意思的现象：
 
　　在另一个版本中，最后面的“法尚应舍，何况非法”，被翻译为:法尚应舍，非舍法故。
 
　　这样的翻译错不错呢？
 
　　如果要解释，当然可以解释得通：到达如来实相之后，法是应该放下，并不是舍弃法了到达如来实相。
 
　　这样的解释，很有哲学味道，也合符佛经三法印。
 
　　但相比鸠摩罗什法师的译本，连贯性就没有那么强了。在鸠摩罗什的版本中，连贯性非常强，从开篇至结属，一气呵成，没有半点拖泥带水。处处以理为先，以如来为目的。更适合阅读，传诵。
 
　　所以，我还是推荐大家读鸠摩罗什法师的版本，参考其他大师的译本，这样容易理解一些。
 
　　同时，“法尚应舍，非舍法故”。这句话我是很欣赏的。对于动不动就以如来无法可说，“若言如来有所说法者，皆为谤佛”等等知见，具有很好的警示作用。
 
　　因为这个原因，所以我也一并推荐给大家，希望大家永远记住，佛本无法，因为他是佛。我们不可以无法，因为我们还没有成佛。
 
　　就是下面这几句：
 
　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。
 
　　无我相，人相，众生相，寿者相为第一层次。
 
　　也就是我们的耳，目，口，鼻，身所能感知或不能感知的层次。无论他能否被感知，他们都是一种相，一种物，一种虚妄而有生灭的假体。
 
　　在他的基础之上，才有了意识。也就是才有了法相。
 
　　所以，法相是建立在四相基础之上的，灭除了四相，自然法相随灭，比如抽去柴薪，焉有烟火？
 
　　因为了有了意识，才有了千奇百怪的想法，异质合成，色相留碍诸多造作。
 
　　这也就是说，想阴，是建立在意识基础之上的，因为意识是建立在四相基础之上，所以想阴其实也是以四相为根基的。
 
　　如果灭去了四相，意识随灭，意识随灭，自然想阴随灭。
 
　　由四相，到法尘，也就是意识，再到想阴，也就是我们自以为是的知。最后再到非非想，也就是行为，行阴。这一路下来，看起来越来越精明，其实离道越来越远。
 
　　他，就是走向了有为法，有为法的路线图就是由四相到法意再到思想再到行为。到了行为，也就沦落在了轮回之中。你越是努力，越是感觉力不从心。
 
　　有为法，在这第六品中，被最终进行了否决。那么，修心之道，应该走向何方呢？
 
　　这就是第七品提出的无为法。
 
　　现在，我们来看一下第六品的翻译：
　　须菩提对佛说：“世尊！很多的众生，都会听到您说的这段法门，能确实的相信它吗？”
 
　　佛告诉须菩提说：“不要这样说。在我灭度之后五百年里，如果有持戒行善（十善之类）的人，听到这段话，能够相信，并认为他是真实的，你应该知道这个人不是在一佛二佛三四五佛而种下的善根，他已经在无量千万佛里种下了所有善根！
 
　　听到这段法门，马上一念清静，至信奉行，须菩提！我能全部知道，全部看见，这样的众生得这样无量无边的福德。为什么呢？就是因为这样的众生再也没有我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。这又是为什么呢？如果众生用心取相，则为执著我人众生寿者。如果取法相，他还是执著我人众生寿者。为什么呢？如果他取非法相，同样是执著我人众生寿者，所以说：不应取法相，不应取非法。因为这样的原因，我经常说：‘你们这些比丘，明白我说的法，就象用筏作比喻一样；法尚应舍，何况法所衍生的种种非法。’”
 
　　在第六品中，说到了哪些人可以通过金刚经中得到无量福德。
 
　　读懂金刚经，并不困难，学点古文知识，佛法常识，就能读懂金刚经。
 
　　难的是，一个持戒律行十善的人，读懂之后，能确实的相信他。这在五百年中也是凤毛麟角。
 
　　更困难的是，持戒律行十善的人，不仅确实的相信他，还能自此一念清静，专入此门，这更是难上加难了。
 
　　而只有后面的这一种人，才会得到金刚经所说的无量福德。可以用这无量的福德开启无量智慧。
 
　　在后面的文章中，也不断的出现受持，读诵金刚经的无量福德。其中的受，就是接受，理解。持，就是奉行金刚法门。
 
　　意思就是理解他，并且奉行他。
 
　　所以，真正于读金刚经中得无量福德的人，是很稀少的。