第三节 徵心 破计心在中间
阿难对佛说道：世尊，我也曾经听你和文殊等人一起谈到实相的时候，世尊说过，心即不在内，也不在外。那我现在想，内不能见，外又不能离开身体，身体里面不能知道，这就说明不在里面，身与心能一起觉知，说明在外也是不对的，即然身与心是相知的，又看不见里面，那会不会在中间呢？
佛佗说道：你说中间，那对中间应该是有定义而不迷惑的，并不是没有定义的乱说。那你说说你所认为的中在哪儿呢？是另外有一个地方呢还是就在身体上？如果在身体上的话，在身体外边则不叫中，在身体中间和在身体里面又是一样的道理，如果不在身体而另外有一个地方，那这个心所在中间地带是有边界呢还是没有边界呢？如果没有边界则和没有心是一样的道理，如果有边界，那这个边界在哪儿呢？有固定的地方吗？如果没有的话，用身体作为这个中间的边界，东看就在西边，南看就在北边，这边界与心体就混乱了，心也应该是杂乱的。（表：边界线 [boundary]。如：表旗（边界线上的旗帜））
阿难说：我所说的中，不是你说的这二种情况，就象世尊曾经说的，眼和色是条件，产生于眼识，眼识有分别，但是颜色和眼睛都没有，识在这物体和眼睛中间，所以心就在这儿。
佛说：你说的心如果在大脑和景色中间，那么这个心体，是兼有大脑和景色呢，还是没有兼大脑和景色？如果这个中间与大脑和景色之间相兼而没有边界，则景色和中间和大脑这三者就没有办法区分，这样物体不是你感知的，反而只有了大脑和景色这二个对立的因素，又怎么称为中间呢，如果这个心体的中间有明确的界线，不兼有大脑和景色，则不但识别无法识别出来，而且根本找不到这样一个体性，这个严然独立的中心又是什么呢？
（心如果有固定的地方，则在身体内，身体外，和身体中间都找不到。如果心是活动的，没有固定的地方，则这个心即不是睁眼闭眼造成的，也不是想到哪儿就在哪儿，也不是无有定处的中间。那么，余下的有一种可能，那就是最后一种说法，我们会不会没有心？或者说心本就没有存在的地方？这就是第七处征心，从而否定了我们常见的七种常识性误区。）
