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继续六祖坛经
书接上回
「汝等尽诵此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落。」门人尽诵，皆生敬心，唤言：「善哉！」五祖遂唤秀上座于堂内问：「是汝作偈否？若是汝作，应得我法。」
五祖对大家说了
你们就没事天天读这个偈子就行了
也就是神秀的这个偈子
时间一久，也就得到了见性。依照这个修行
是不会堕落的
弟子们听了，就都读了起来，对这个偈子产生了敬畏之心。大家都从心里认为这偈子很好。
于是，五祖把神秀叫到自己的房间
就问他，这是你做的偈子吗？
如果是你作的，也应该得到我的法。
也就是我应该教导你一些了
秀上座言：「罪过，实是秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧，识大意否？」
神秀说道：这个嘛，确实是我做的，不敢对您有什么要求，只是希望您大发慈悲，看看我没有小智慧，究竟懂没懂佛家的法要呢？哪怕是个大概也行啊。
五祖曰：「汝作此偈，见解未到，祇到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得，见自本性。
五祖就告诉他说
你作的这个偈子吧，见解远没有到
只是到了门前呢
根本就没有进入佛法的门
以前我们讲庄子齐物论的时候，好象说过
圣人的法，都是以无我才开始入门
未达到无我的，都是门外汉
这神秀为身心所困
修在身心，因此没有入得圣人之门
但尽管这样，如果是一般的普通人，如果依照这个来修行，也就不会堕落了，会生活得越来越好。
如果是这个境界，想要寻找无上的清净心，那是达不到的。
真要寻得清净心，得见到本性
本性，自性，佛性，见性，闻性等等都是同一个性
是指的同一个实相
莫被这些名词误导了
汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。」
然后，五祖继续对神秀说
你先回去，这一二天，你好好想想，再作一首偈子来给我看，如果你入了门，见到本性，我就传你衣法。
古代一般传法，都传衣钵
衣是指外在的表现，行为
如同认知这个因缘的世界，如何去顺从他
钵是内在的充实，内在的体验
自我达到无上的愉悦，不生不灭的境界
因此，并称为衣钵
有些人传衣不传钵
有些人传钵不传衣
这相当于孔子讲的文和质
即要有内在的品质，也要有外在的表现
文质彬彬
就成了孔子所说的君子
这里五祖说传衣法
就是先传法相
余下的再慢慢的悟
也就是对神秀不作过高的要求了
只要求他入门就行了
秀上座去数日，作不得。有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。
神秀上座回去几天，都作不出来偈子
有一个初学者经过碓坊边上
还在背诵神秀的这首偈子
惠能一听，这根本没有见到见性啊，大概明白了这个偈子所在的境界
能问童子：「适来诵者，是何言偈？」童子答能曰：「儞不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，稟为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性，依此修行，即得出离。」
惠能就问这初学者，你刚才念的这是什么偈子呢
初学者回答说：你不知道我们的祖师爷说了，生死才是人生最需要考虑的大事，想传法下去，就叫所有学法的人都作一首偈子给他看，只要明了禅法的大意，即给予衣法
将他奉为第六代传人
我们的老师神秀，在南边墙壁下写了这处无相偈
五祖见后，就叫我们都来学习，如果能明了这首偈子，也可以见到自性
依照这个修行，也能出离三恶道。
惠能答曰：「我在此踏碓八箇余月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜。亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。」童子引能至南廊下。能即礼拜此偈，为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
惠能就对这初学者说：我在这儿开打米机打米已经八个月了，还没有去过正堂呢
希望您带我去南廊下，我也去拜一下这首偈子，也愿意念这个偈子，结个来生的缘份，好生于佛国。
于是，这初学者就把惠能带到南廊下面，惠能礼拜了这首偈子之后，因为不识字，就让人读了一遍
惠能确认和在碓房里面听到没有差异，都是一个意思
便说，我也能作一个偈子
于是请一个会写字的人，写在了南墙上面
还在旁边写上一个题跋
说：从本身呈现一切现象，如果不分别出本心，学法又有什么作用呢
能认识本心明了见性，就悟了佛法的大意，进入佛门了。
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
惠能的偈子是什么样的呢
他分段写
第一段。菩提里面没有树，这个树就是神秀所指的身
在菩提里面肯定没有身体的挂碍
明镜也并不是有一实相的台在那儿。这个明镜就是神秀指的心
也就是菩提即不是物质，也不是意识
那佛性是什么呢
就是我们无事无思时的本来面目
六根都没有，尘埃自然无，又哪里去染着呢
接来下
惠能又写到
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
我们如何看待我们当下的身心呢
我们的思维本身就是菩提树
我们的身体可以作为修行到没到位的明镜
如果不被思维和身体挂碍了，也就真没有挂碍了
因此，我们的身心其实也是清净的
他就是一场因缘缘份
随顺变化就行了
也根本没有地方染上尘埃
这二首偈子，就是标准的佛学偈子
即非即是
佛学以八正道传世
正道就比如中间
怎么描述呢？
应该是不左不右
通过二维来描述
因此，佛学会说一件事物，即是，又不是
这是因为事物的本身并没有是非
比如张三
张三就是张三实相
他不能是什么，也不是不能是什么
而且惠能这二首偈子，分别解释了佛性与我们当下的身心分别是什么
这确实是明悟本性
佛性不生不灭
自然没有死亡
身心变化永远
自然死亡不是终结
一个是无时无空的静
此静是称名为静
实非静非非静
另一个是无时无空的动
此动是称名为动，实非动非非动
大致就是这样一个意思
身心就是那个动
佛性就是那个静
便通性本将这二个偈子合成了一首
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
只解释了菩提不是身
佛性不是心
心外无一物
自然不染尘
并没有交待我们凡夫的身心是什么
这是很多修行人迷惑的地方
经常说金矿中提出纯金
那杂质是什么呢？
扔哪里去呢？
未得世间解
终不悟杂质和金，是因分别心而有
即有纯金，已无纯心
只有离开分别心，杂质就是金，金就是杂质
各随因缘而用
不动身心才是纯佛性
因此，这通行本的偈子，是不全的
不合符佛法的即是非是
没有达到非非的境地
佛学一般会说，佛学是称名为佛学，是非佛学，非非佛学
非有非非有
要过了这个非有非非有的境界，才是佛境
这不是好看的问题
这也说明了几十年后写通行本的这位高僧
虽然努力精进
但实际上未开悟证道
这就使得通行本变得不伦不类
但这不是黑六祖最很的地方
毕竟这偈子虽未交待身心即是佛性
但总归说了佛性不是身心
能开启普通人的智慧
真正黑六祖最很的地方
就在于接下来的事情
在通行本里面，说六祖到了南方后
在猎户那儿住了下来
经常放生猎户的猎物
在吃饭的时候
只吃锅边菜
好在六祖是坐化的
如果是埋在棺材里面的话，估计棺材板都揭了
这不爬出来气不顺了
六祖或者说整个六祖以前的禅宗，都主张的是心无挂碍
怎么可能被饮食挂碍呢
还有肉不吃，还只吃锅边菜
这显然是未悟的初学者
你们很难看到圣人吃素
或者对吃有什么挑剔
圣人吃的是身边菜
就象王安石一样
一桌子菜是什么，根本没关心
自己眼下的那一盘，夹着就吃了
吃饭就放碗了
问他吃了啥
不知道
吃饭就是吃个饱
而不是为吃什么烦恼
粗菜，淡饭与肉毫无差别
这是圣人境地
因此，不存在锅边菜一说
这根本就是未悟未证之人，黑六祖的
这显然身心已经挂成丝了
我们看敦煌版本怎么说这一段
院内徒众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。五祖忽见惠能偈，即善知识大意。
院内的其他人看到惠能作了这一偈子，实际上是二首
都感觉到惊讶
惠能却毫无挂碍的回到碓坊
五祖见到了惠能的这首偈子
马上明了惠能通晓了佛法大要
恐众人知，五祖乃谓众人曰：「此亦未得了。」
五祖担心别人知道惠能通晓了佛法大意
为什么担心呢
佛门里面，神秀这样的大师，都要天天降伏自己的魔心
何况普通的修行人
其实和俗世一样
充满了贪嗔痴
也有嫉妒的人
以为佛门清净，就想多了
一群没有想开的人，聚在一起
这不出乱子已经很不错了
因此担心别人嫉妒
就对众生说，这个也没有开悟
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：「汝为六代祖。衣将为信稟，代代相传，法以心传心，当令自悟。」
五祖到了晚上三更
便把惠能叫到自己的房间
给他讲金刚经
惠能一听，在当下就开悟了
这一夜传法，没有人知道
但五祖把法和衣给了惠能，说，你就是第六代传人了，这衣只是一个信物，代代相传，法是以心传心用的，最终还得自悟自证。
五祖言：「惠能，自古传法，气如悬丝，若住此间，有人害汝，汝即须速去！」
五祖继续说道
惠能，自古以来法的传递，都如蛛丝一样，很容易就断代了
如果你继续住到这庙里，别人嫉妒你，可能就会害了你，你现在马上离开这儿。
能得衣法，三更发去。五祖自送能至九江驿，登时便悟。
于是，惠能拿起法衣，承夜就走，五祖亲自送到九江驿的时候，惠能上岸，立地开悟了
为什么这时候开悟？
并不是通行本里面的什么迷时师度，醒时自度
而是面对对自己恩重如山的师父
要分别了
从此天隔一方
也算是永别
此时有没有挂碍，最能考验佛性
六祖无有挂碍
潇洒而去
心无挂碍
这就是真悟了
真悟就行至
不比口说的悟，作了偈子，结果却做不到
这其实未悟
因此，这个地方的自悟，面对爱别离，毫无挂碍，不悲不喜
这是真实证了
很多人对佛学有误解
认为别人打你一巴掌
你欢喜乐受，应上去就行了
其实禅宗不是
禅宗强调的就是心无挂碍
你怎么做，都是缘份
与佛性无关
佛性毫无波澜
最出名的就是南泉斩猫
两院的和尚们在争一只猫
结果南泉看他们不和解
一刀就把猫斩了
这果断
关键是斩了还要心无挂碍
过就过了
还有棒喝的
但是
这都是大宗师们面对可以开悟的人，随机演法
而不是对所有人包括小根器也这样
对于一般人或者未到开悟临门一脚的人，他们也不会这样去做
心如止水
由你胡说八道就行了
根本不吊你
但是
自此以后，禅宗就没落了
唐宋以后，就很难见到禅宗的大家
为什么呢
就是很多佛门的人，自己未证未悟
随便拿人出气
还美其名曰，为别人好
打别人，骂别人
别人还要欢喜乐受
实际上，这就是PUA
都是满骨子的坏
还装得高洁罢了
真高僧不会这样对待普通人
一旦他们在这样对待某一个人，这一个人基本上都已经悟了
五祖就是这样分别对待的
对神秀的偈子，不说其坏
反而让人天天念诵
对惠能的偈子，不说其好
反而让人无得无失
处处都是大智慧
这就是高僧的样子
那惠能与五祖分别的情况是什么样呢
祖处分：「汝去，努力将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。」辞违已了，便发向南。两月中间，至大庾岭。不知向后，有数百人来，欲拟头惠能夺于法。来至半路，尽总却回。
五祖当时分咐惠能说
你去吧，努力把这清净的佛法传到南边去，三年之内不要说这样法，等别人都忘记你是六祖了，你再去给别人说法
要对迷途的众生，循循然，善于诱导
而不是动不动就是棒喝之类的
学会等待，根据别人的根性和境界，慢慢的开启别人的智慧
等到别人心结解开的时候，就和你一样了。
然后惠能就说了声拜拜
就向南边头也不回的走了
两个月后，到了五岭里面的大庾岭，再过去，就到南方了
但这时候迷失了方向
正好有数百人，想从惠能那儿抢走衣法，但走到半路，一看，这都快到南方了，估计是追不上了
也就都回去了
唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯着。惠能即还衣法。又不肯取，言：「我故远来求法，不要其衣。」能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却，向北化人。
只有里面的一个僧人，叫陈惠顺，以前是三品将军，性格比较真爽，继续追到岭上
刚上遇上迷路的惠通
于是，惠能说，你要啥，不就是要衣吗？给你，你拿去就行了
惠能会不会挂碍于衣？
显然不会
并不会象世俗的人那样，把法衣当宝贝，生怕别人抢去
这肯定违背禅理了
但是，陈惠顺对惠能说
我远来追你这么远，是求未能，不是求衣。
于是，惠能就在这荒山野岭，给惠顺讲了一段法
讲的什么，不知道
通行本作了一大段
但由此，可以看出惠能不惊不怖不畏心无挂碍的状态
确实已经达到极至
正如他在后面说的，五逆十逆重罪的人，有没有佛性呢
这肯定也是有的
也要对他们不离不弃
做到对任何人都没有分别心
这是需要真智慧
惠顺听完惠能说的以后，也想明白了很多事情，就向北方去传法了
然后，惠能继续南行
终于到了南方
这就没了
这在一段里面，通行本为了圆融好看，夹的私货太多
最好以敦煌版本为准
真要读通行本，容易至死不悟