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继续讲化身和报身
何名千百亿化身？不思量，性即空寂，思量即是自化。思量恶法，化为地狱，思量善法，化为天堂，毒害，化为畜生，慈悲，化为菩萨，智慧，化为上界，愚癡，化为下方，自性变化甚多。迷人自不知见。
什么叫化身呢
如果你不去思量，无梦无想
显然就和婴儿一样了
性归于空寂
但如果心念一动
这心念吧，我们昨天是讲风动，幡动还是心动的时候讲过
他是逐境而生
攀于缘上而造成的
如果离开缘
不攀于缘上
这看起来旋转不息的心
或者叫旋元
就自然归于寂静
也就是回到不思量见性上去了
因此，是先有物动，再有心动
缘物而生
但是
这里面的物就很奇怪
物怎么来的呢？
物确实是出自心
如同眼睛生病了，看到眼前的飞蚊一样
因此，先要有一个妄
妄就是病
使之出现内外
从而产生了根尘
尘质摇动
心随飞杨
就是这么一个道理
现在心离开物，就必然归于沉寂
心依附于缘
就必然旋转不休
这就形成化身
在这过程中，如果你分辩善恶，思量做坏事，就会化现出地狱，思量做好事，就化现出天堂
思量毒害众生，就化为畜生，思量慈悲，就化为菩萨，如果拥有智慧，就化生在三善道，如果愚蠢无明，则化生在三恶道
这善恶又是怎么来的？
不是好好的思量，怎么就产生善恶了呢？
这里面，就是心动的时候，有了情感
情是善恶之源
然后在共业的招感下
就固化了善恶是非的观
比如一个人，无缘无故的杀了另外一个人
这是违背人道的
共业所感
心到囚笼
就可能下地狱去了
但是
如果是一只老虎杀了那个人
在老虎的识阴中，这只是一顿晚餐
不过是顺应自然的谷神
和我们吃一棵大白菜一样自然
还不一定下地狱
这事吧，完全看三观和情感
善恶都需要一个看问题的角度
如果没有立场，也就不存在善恶了
因此，最终决定轮落六道的，就是情和想的比例问题
思量归思量
但要少情多理就会上三善道
情会障碍智慧
情多理少，就会下三恶道
可见，所有这一切，都是由自性上思量的妄性变化而来
这就是化身
只是迷途痴呆的人，就把这化身当成了真身
这显然是不对的
化身就是影子
变化而来
随时随地都在变化
哪里会是真身呢
这个没有现出原型
原型那是不生不灭的如来本性
一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚。
因此吧，一念善的时候，智慧就生起
这个善就是不随境迁心了
这就比如点燃灯，千年黑暗自然消失
因此，智慧啊，能灭掉人的万年愚昧
什么叫智慧呢
慧就是定
要定住不动心
什么叫智呢
要习惯变化
并称为智慧
慧不碍智，智不障慧
到了究竟层面
智就是慧，慧就是智
这就大圆满智了
世上于变化之中的智，那是小智
此时美，则他时衰
此时好则他时坏
就是劳累奔波
不能达到初善，中善，结果也善的圆满境地
那什么是报身呢
莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。
以前的事情，已经结束了
不用想
就是以前不断的进化，演变到了现在的你
过去回不去了
当下的因果就是过去因果的报应
因就是果，果就是因
因果造成的就是不断的新陈代谢
也就是报应
报应也是因果
因此吧，你得立于当下，考虑以后如何改变
经常让自己以后更通达一些，更智慧一些
这就是报身
报身不是去试图改变以前的错误
以前的错误已经发生
成事莫说，遂事莫谏
报身是为了让以后的自己越来越好，不再犯以前的错
显然，报身和化身就是同一个体的二面性
一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。
因此，一念恶的时候，报应给你的千年善就不存在了
比如你做了无数的好事，做了一辈子好事
临老了，贪污一下，或者杀个人
不好意思，以前的善别人见不到了
而一念善，报劫下来的千年恶，也就消失了
一个骂了一辈子人的人，到老了，突然不骂了
不骂人本是世人的常态
但人们会感觉到这人突然变好了
是个好人
底线问题
因此吧，象一些领导，按时上下班，竟然能写进教材
就能理解这样的现象了
只是做了本应该做的事情，人们就会感激不尽
这只是说明了他们以前连应该做的都没有做而已
所以说
无常已经来了，你已经拥有了身体
这就是报身了
就要接受无常的变化
明白这世界处处充满了无常
明天的自己在不在，自己何去何从
都是不可预知的
从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。
从法身的角度去思考，这一切就是化身
从心念的角度思度，这一切就是报身
化身与报身就是一事物的二面
你怎么想了，怎么做了，就显一个什么报身，一个报身的出来，又使你的心攀缘在上面
继续轮回不体
结果就是化身，报身，报身，化身上面转来转去
忘记了还有一个真正的法身存在
自悟自修，即名归依也。
因此，只有自己悟明白
并且实证到位
这就是真正的归依三宝了
自悟自修，是高僧们经常考验别人的项目
先看悟没悟
然后突然引导到现实中
看人的反应如何
昨天几个禅宗的公案，都是如此
就是佛学不仅仅要想明白
是不是真的想明白了
还得看有没有实证的功夫
得实证到了，才是真悟了
这就是知行合一
不然就是一个口头禅而已
皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟三身，即识大意。
皮肉就是色身
色身就是一个思维思想存在的地方
是最重要的攀缘物
因此，不要总想把这个肉身弄得飞升
一个肉身有什么用啊
飞什么升啊
归什么依啊
要经常想一想，我是谁
我是谁的答案
就是我是一体三身佛
我虽然只有一体
但实际上有三身觉悟
一者如如本心
一者思量
一者善现
如果思善向后
就会达到一个天境
那个天境的名字
叫善现天
这个现出来的善
是至善的善
突然灵台空明
明了上善若水
这个呢，估计有点高深
惠能没继续往下说了
我们也只是顺着报身往下讲一下
但凡悟明白一体三身
对于禅学肯定就理解了
禅学别无其他
然后悟到一体三身之后
我们再怎么过日子呢
余生嘛
习惯于无常
可以这样度过
没事发个誓言
刺激一下自己
今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。
即然已经从自体里面归依了三大身的觉悟
可以发四个大愿
各位，你们听惠能说是哪个四大愿
一个是众生无量无边，你要愿意去度化他们。
一个是烦恼无有穷尽，你要断掉无明。
一个是法门无边无尽，你要没事去学习。
一个是无上的觉悟见性，你要实证
没事就做这些吧
那这四者是什么意思呢
善知识！众生无边誓愿度，不是惠能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。
各位，众生无量，你要愿意度化他们，这不是找个师父就能解决问题的
你拜了十万亿佛，也不起作用
各位，你要明白，你的身体就是无量众生
你的念头，就是无量众生
这是你的世界里面的众生
你要自己去善待他们
唯有你自性自度
让他们也开悟了
你才彻底解脱成佛
为什么地藏，观音等各位大神只是菩萨呢
他们和佛的根本区别
就在于众生还没有度完呢
佛是把自己国度的一切众生，给全涅槃了。
何名自性自度？自色身中，邪见烦恼、愚癡迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚癡迷妄，众生各各自度。
显然，什么叫自性自度？
那就是你要从自己的色身入手
那些邪见，烦恼，愚昧，痴迷，他们都有自在的本觉妙性，你要用正见去度化他们。
正见，就是不生不灭的见性
即然悟到了正见，拥有无量的智慧
自然一切愚昧痴迷的众生，也就都度化了
身体一片光明
自此才无挂碍
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
当你兴起邪念的时候，你要用正念去度化
你当迷失自我的时候，你要用明白来度化他
当你愚昧的时候，你要用智慧来度化他
当你想做坏事的时候，你要用善念来度化他
你当烦恼的时候，你要用清净心来度化他
要知道你的邪念，迷失，愚昧，想做坏事，这都不是你要想的，而是组成你的千百亿众生在思在量在想
如果你不度化他们，你会控制不住自己
就会明知道强奸要坐牢，但激素一冲动，就做了
明知道杀人要偿命
但神经递质的量一多，交感神经一兴奋
你也就去杀了
你为什么如此不冷静，为什么如此冲动呢，为什么不能克制自己呢？
就是你平时不度化自己的无量众生
事到头来，众生就挟持着你，做了你根本不想做的事情。
如果你明道之后，还有余生，可以天天度化这些无量的众生
让他们皆入无余涅槃而灭度掉
这样的度法，是真正的度众生
不是满世界做自认为的好事
人各有因缘
不是想救就能能救的
但自色身，是可以真度的。
烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。今既发四弘誓愿，与善知识说无相忏悔，灭三世罪障。
明白了这个道理，就能相应的明白其他三大愿望
烦恼无有穷尽，你怎么能让烦恼左右你的人生呢？
你得从自心去上开导自己，不要和过去的自己和过去的事过不去
放下过去，拥抱清净的自己不好吗
天天与烦恼作对，那是一辈子就在烦恼里面耗完了
这样的人生，真的是你需要的人生吗？
从自心除掉虚妄，你将再也没有烦恼，一切烦恼随风而散。
法门无有穷尽，你根据自己的条件，选择求真求实的正法去学习
这样，在无量众生需要的时候，你有无量的法来应对
而不是心有余而力不足
比如你的胃细胞生了大烦恼，要入三恶道
杀心顿起
让你痛不欲生
你能会些医药
此为正法
也许就能救他于苦海之中呢
有无边的众生，就需要无边的法门
去努力学习正法
这也可以作为余生的愿望啊。
无上的佛道，你要愿意去看一看，也象他们一样，拥有清净的自己，经常回归空静，恭敬一切变化，无离一切迷茫和纠结
由正觉上，出现般若智慧
这是何等美妙的人生啊
这个也可以去做
即自悟佛道成，行誓愿力。今既发四弘誓愿，与善知识说无相忏悔，灭三世罪障。
即然自悟佛道成功了，实证了
你可以行这样的大愿
即然已经发了这大誓愿
给各位说一下，你们就已经达到无相忏悔的境地了
过去，未来，现在的一切罪障都不复存在了
什么叫无相忏悔？
就是心无挂碍的忏悔
大师言，善知识，前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚癡染，除却从前谄诳心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疾染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。
惠能说，各位，过去的念头，现在的念头以及未来的念头
在这些无有穷尽的念头中，你不被愚痴所染，而能守住不动的定慧本我
从前的恶业，又能把你怎么样呢？
这一时的自以为是的性上的我如果除去了
这就是无相中的忏悔
这是极品忏悔
在过去念头，现在念头，未来念头中，所有念头不被愚昧和痴迷染著，除掉了从前的狂妄谄媚之心，永远与他做个了断，这就叫自性忏悔
因此，过去的念头，现在的念头，未来的念头，所有的念头，都不认为是疾病，不被这些病态的想法所染，此此除去嫉妒心，如果从自性中去掉了嫉妒攀比，这也是忏。
善知识，何名忏悔？忏者终身不为；悔者知于前非恶业，恆不离心。诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。
说了这么多，各位，那什么叫忏悔呢
忏就是终身达到无为的境界，守住如如不动的自己，就是忏。
悔就是化身层面的
知道前面的是非恶业了，明白这一切都是妄心造作，在诸佛面前天天发誓改正是没有作用的
这就是悔了
因此
在禅宗的法门中
这就是忏悔了
永断不作，就是忏悔了
今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。
现在，既然已经学会了忏悔，就能给各位授以无相的三归依了。
实际上，你已经明白了禅宗的无相即是不着相
三归依就是归依自己的三身了。
那么正规的表述三归依
是哪三归依呢
大师言：善知识，归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊。从今以后，称佛为师，更不归依邪迷外道。愿自三宝，慈悲证明。善知识，惠能劝善知识归依三宝。
惠能说道：各位
那就是归依自己的本心，这就是人中之尊了
长着两只脚还站着的觉者
归依正法，从与一切诸相离开
这就是离欲尊了
从此一切越活越简单
归依到清净中
你就是众生之中的白莲
这就是众中尊了
不再有一切烦恼
清净自然无为
这就是三归依的本意
如果能达到这个效果，从此以后，那就是把自己的觉悟当作老师，不再迷邪迷外道所迷惑
一定是自愿归依自己的三宝，是用自己的慈悲来证明，而不是向外人表白的，各位，惠能劝你们向自己的内心归依这三大法宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染着，名众中尊。
世人以为的归依佛，其实就是归依自觉
世人以为的归依法，其实就是归依正
世人以为有归依僧，其实就是归依清净
僧者，净也
那里是去寺庙拜几个和尚叫归依呢
一定是自心里面归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，这才是真正的两足尊。从自心去归依正法，在所有念念之中，没有邪念，守得住本真，即无爱的纠结。因为没有爱的纠结，所以叫离欲尊。
从自性之中归依清净，一切尘劳妄念虽然覆盖于自性中，但自性不染，这就叫众中尊了。
凡夫不解，从日至日，受三归依戒，若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只即言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。
凡夫哪懂这个道理呢？
他们一天一天的
只知道受一个三归依的戒
如果说他们归依佛的话，他们却根本没有见过佛，佛在哪儿？长什么样？
如果见都没有见过，就说归依佛，这不是搞笑么？
如果不能归依，但又说自己归依，这不是妄语么？
因此，各位，你们要自己仔细观察，莫被和尚们骗了，而理解错了佛法的本意了义。
不是家里有个归依证就叫佛弟子的
一切佛经之中，都只说自归依佛，从来没有说过要归依其他人，如果你一定要打别人来归依，被骗了别怪佛教哦。
一定要知道，你连自己都不相信了，你还能相信谁？
你连自己都不归依了？你还去归依什么呢？
因此是归依自性
不是归依他处
今既自归依三宝，总各各至心
明白了真正意义上的三归依
就能自己做一个透达的人
会在自己这个一体里面，各各分明
与善知识说摩诃般若波罗蜜法
这样就可以给大家讲摩诃般若波罗蜜的大法了
也就是金刚大法
善知识虽念不解，惠能与说，各各听。摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。
各位经常读金刚经但不解其中的意思
我现在说给你们各位听
这摩诃般若波罗蜜，在我们所处的中原语言中，就叫大智慧到达了岸。
追求的大智慧终于得到了
不在口念；口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。
显然，即然是你的智慧到了圆满的境地
自然不是用口读的
口读这样的经书，根本不是念经
天天把金刚经这样的书当成经书
那都是幻象幻化
是一些不着调的搞法
迷信的信徒而已
此法在于修行
要让法身与佛身等同
这才是对的。