秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒 错者焉。杨氏告其父曰："鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？"其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰："汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑 于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向 使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。"
列子又通过一个故事
来描述世人的状态
说是秦国有一个逢氏的人，他的儿子
小时候非常聪明
但是，等他长大之后呢
就生了一种怪病
一种迷茫的怪病
是什么症状呢？
他完全与我们常人颠倒了
别人非常高兴的笑声歌声，他听到是悲伤的哭声
常人见到的白色，他看到是黑色
大家都闻着很香的物品，他闻着是臭的
大家吃着甘甜的东西，他吃着是苦的
做的和常人完全相反，他却认为自己是对的
凡是他所见所思所想
无论是天地，四方，水火，寒暑，无不是与常人是完全相反的
有一个姓杨的人，就告诉这个孩子的父亲说
鲁国那边多君子，有很多特殊的技能
可能会治好你孩子的怪病
你为什么不去鲁国拜访这些高人呢？
于是，这个孩子的父亲，就真的准备了钱粮
前往鲁国
到了陈国的时候
遇到了老子
他便把自己儿子的症状，全部讲给了老聃听
老聃听完之后，就开示这个人说：
你怎么知道是你的孩子生了迷茫颠倒的疾病呢？
而不是天下人都得了迷茫颠倒的疾病？
这完全有可能是天下人都迷惑于自己的知见是非之中，而被利害控制了自己的心神啊
原因很简单
你这是以人多就是有理啊
天下得同样疾病的人太多了，也就习以为常，认为这是正常的状态
以多少来判断正误
一个人的迷惑，那当然是改变不了一个家的认知
一个家的迷惑，当然是改变不了一个乡的认知
一个乡的迷惑当然是改变不了一个国家
一个国家的迷惑，当然是改变不了天下人的认知
然后，如果是天下所有人的人识迷惑了呢？
谁又知道错的是芸芸大众？
你应该这样想
如果现在天下的人，和你的孩子换过来
他们还是相反的
天下人的认知和你孩子现在的认知一样
而你孩子的认知和天下人现在的状态一样
只是完全换一下
那么，你会不会觉得，天下人还是会认为你的孩子病了？
还是要去治疗？
显然，这是天下人拿自己的知见，去否定他们见识之外的事物罢了
象这些悲伤与快乐
声音与形色
香味与臭味
对与错
这些二维的见识，本就是知见造成的
哪里会有一个正确的存在呢？
而且我现在说的话，也未必不是迷惑的话呢
以此来推之，鲁国的君子，也必然是迷惑的人识
又怎么能解别人的迷惑呢？
与其浪费你的钱粮
你不如早点回家去吧
这是一个颠倒是非黑白的故事
当然都是虚构的
只是为了告诉人们，是非黑白，没有绝对
人们只是因为自己的屁股所在
立场所在
而产生了知见障
从而沦落在永远不明白的二维中
纠结于对错，是非，黑白
站在道德的至高点上，去批抨异见学说
以人多为理由
无论是神学家去烧死科学家
还是少数服从多数，用多数打压少数
都不过是为了统一意识，形成霸权而已
并不是真的找到了真理
真的就是对，就是白，就是理
世人的意识，就永远在非黑即白，非对即错，非此即彼的二维法中游荡
让他不往左，他就往右了
让他不往右，他又往左了
永远不知道尚有中道
要的不是不左不右
不对不错
不是不非
修行的过程，就是要远离世间的是非场
离开这些二维法
去恪守自己的中道
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰："此燕国之城。"其人愀然变容。指社曰："此若里之社。"乃喟然而叹。指舍曰："此若先人之庐。"乃涓然而泣。指垅曰："此若先人之冢。"其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰："予昔绐若，此晋国耳。"其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
我们再来看一个故事
有一个燕国的人，他在燕国出生之后
就来到楚国
一直在楚国长大
到了老年，他想落叶归根
想回燕国
就约了几个人，一起回去
经过晋国的时候
这些同行的人就骗他
指着晋国的城池对他说
你看，这就是燕国的城池啊
这人马上内心悲伤，忍不住想痛哭一场
历尽艰辛，终于见到故乡了
又指着晋国的祭祀的社庙说
这是你燕国的社庙啊
这人更加忍不住了，仰天长叹
我终于看见祖先居住的地方了
就指着一个房屋说
这是你的父辈们居住的房子
于是，这个终于哭出声来
再也忍不住了
再指着一个坟，告诉他
这是你们祖先的坟墓
这人哭得停不下来了
同行的人就笑了起来
告诉他说：
我们都是骗你的呢，这还只到晋国呢
这人感觉到自己受骗，非常不好意思
也不悲伤了
到了燕国
真正见到燕国的城池社庙，先人的房屋坟墓
悲伤的心情竟然非常少了
并没有在晋国受骗时那样悲伤
这故事就是告诉世人
在人的一生中，大部分都是被善意所骗
喜怒哀乐，都是能操纵的
这样，列子通过四个故事
来列举了世人思维意识形成的过程
也就是为什么天下病得这样重
就把觉醒当作了自己
由凭物质奴役自己
不外乎就是四个故事的四种障阻
一个是争鹿的愚痴障碍了心智
睡梦与觉醒，自己也搞不明白是真是假
究竟在与不在
但却完全陷入了鹿还存在，也就是有一个物证，需要合理解释的处境
为了让物的存在变得合理
而欺骗了自己的内心
最终让自己认为，只有觉醒才是真正的自己
而睡梦必然是不真的
第二个产生这种意识的问题，就是健忘
人们忘记了梦中的美好与痛苦
忘记了前事
在遗忘之中
而迷失了自己
生不知从来，死不知从去
最终证明自己存在的方式，只能使用记忆
什么叫人的一生？
就是你能回忆起来的片断，叫做你的一生
凡是回忆不起来的，都是白过了
人通过记忆这样一个意识，提醒自己是真实存在的
实际上，并不能通过记忆来证明存在
意识行为是可以改变的
梦也可以产生记忆
一些疯癫的人，也能将妄想的记忆，当作觉醒
第三个问题，就是以多为有理
众生在是非，对错，黑白等各种需要讲理的时候
往往哗众取宠，用人多闹事
或者发在网上，造成舆论
认为人多就是有理
由此深迷不疑
深信其识
而没有出期
意识被立场操控
被芸芸众生的共识共业所造化
而不能反思
第四，就是这个世界，有意识的操纵者
有人专门创造各种意识，创造各种思想，对人们进行洗脑
当然是欺骗式的洗脑
指东为西
指黑为白
时间一久
人们也就完全沦为了工具人
对于他们来说，这就是权威
迷信权威，迷信多数，迷信常识，迷信物化
这是众生无法解脱的根本原因
也是他们相信觉醒是真，睡梦为假的原因所在
显然，科学的思维告诉我们，理法是逻辑辩论出来的
无论是权威，多数，常识还是物化，都不能当作逻辑辩证的证据
这是占不住脚的
说到底，列子就是要告诉世人，世间人，没有几个是讲道理的
他们也听不见道理
他们只是拘于自己的成见，知见，服从多数，服从权威，年复一年，日复一日的从事常识性思想和行为，至死不明
也不要试图唤起这些无法讲理的人们
要把道讲给懂道理的人听
那真正的道理又是什么呢？
圣人们否定了这一切非逻辑的意识
他们又将何去何从呢？
我们继续列子第四章
仲尼篇
这一篇，主要是真相
人应该活成什么样
其实在破妄之前
列子就已经就人生的态度，讲过很多
比如认为鬼，就是归
人死就是归回
而无所畏惧，识死如归
才能让人生面临各种困难时，从容不迫的去处理
在大众里面，总有一切人，用死亡来威胁众生
你发烧不治疗，会形成心肌炎死亡的
你不听话，揍死你
等等
众生被死逼迫
而把美好的人生，交给恐惧支配
随意成为别人的鱼肉
流浪一生
如果有了视死如归的气概
也就有了从容不迫的气度
仅仅有这些，当然还不够
最为重要的，还是要保持理性
不要听信那些庸人的概率威胁
活出自己无忧无虑的状态
不去为别人制造的焦虑买单
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐？"回曰："夫子奚独忧？"孔子曰："先言尔志。"
有一天，孔子闲居在家
子贡进去陪伴自己的老师
发现今天孔子的气色有点不对
老师看起来，竟然有点象忧虑了
子贡不敢当面问孔子
就出来告诉颜回
我们老师，今天可能有什么不高兴的事情
颜回听了，就拿出琴来，弹起了歌曲
由于歌曲非常欢乐
孔子听了，就把颜回召进房间
问他道：
你一个人为什么这样快乐呢？
颜回说：那先生又为什么一个人忧虑呢？
孔子说：你先说说你的吧。
曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧'，回所以乐也。"孔子愀然有间曰："有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知 《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？"
颜回就回答说：
我曾经听老师说过：乐天知命，所以无忧
如果一个人，知道一切都有天定，当死的活不了，当活的死不了，当富贵的贫不了，当贫穷的富不了
人也就知足长乐了
想到这儿，内心安然，我自然就觉察到快乐了。
孔子惊诧了会儿，才说道：
我说过这样的话吗？
为什么你说的这话，我完全没有记忆了呢
这样吧，这是我过去说过话
你以我今天告诉你的话，当作现在的正解吧
你只知道乐天知命是可以达到无忧无虑的
认命了，顺从了，也就没有忧虑了
但却不知道，乐天知命，还有更大的忧虑
我现在告诉你这里面的道理
如果一个人，只是为了管好自己，活好自己
因此，由凭穷困也罢，通达也罢
他都知道，这一切结果，不是我造成的，而是自然造化弄人
当贫困的人，就是不眠不休的努力工作，也最终贫困
当富贵的人，就是天天不务正业，也还是富贵
富贫寿夭，都不是我造成的，我只是一个被动的使者
完成了造化的指使罢了
这样就没有任何的变乱，来改变自己的心志
无论什么变故，也都能接受
无论什么结果，也都能认命
显然，这就是乐天知命而无忧无虑的状态
但是，这只是考虑当下的自我
是这一生活着的无忧无虑
人们虽然活得难过百岁
但常常有千年的思虑
还想子孙后代怎么样
还想几百年，几千年后怎么样
我曾经修改诗》《书》
恢复周朝的礼乐
希望世人能用这些道理，去治理天下
让后世的百姓都平平安安，受益于这些诗书礼乐
这并不是只是为了一个活着的自己
也不是只是为了一个鲁国
而是为了数千年中华文明得以延续
然而，鲁国的君臣之间，渐渐失去了秩序
仁义越来越少
崇拜暴力的思想越来越多
情性开始变得少了起来
我这样准备万年的道德文化
竟然不能在一个国家与当下的这一年中，得到推行
又怎么可能在后来的世界中，得到完整的推行呢？
都不外乎是借我礼义的皮囊，行他洗脑的实际罢了
我是知道的，我所做的这一切努力，诗书礼乐，并不能救助后来乱世中的人们
而且我也知道，苦难是世界的根本，没有任何理论可以救助这个世界
这正是乐天知命忧虑的地方
任何一个圣人，都知道这世界不可救药
都是过一天算一天
没有完美的意识思想
那怕是一个意识共同体
也永远只是一个笑话
虽然我知道一切的思想，都无法救助迷失的人民
但是，我还是有收获的
我已经知道了真正的道是什么
普通人的快乐和知见
并不是古代圣贤所说的快乐和大道
没有兴奋，没有知见，才是真正的宁静的快乐和真正的无上的明性
正是因为没有刺激的兴奋，没有知见的障阻
所以，他们没有不快乐的时候
没有痛苦的时候
他们也无所不容，无所不知
他们无所不忧，却不是凡夫被物质奴役的焦虑担忧
他们是慈悲喜舍的搏爱
没有什么是古代圣贤不能做的
他们宁静的内心世界，足够容纳一切行为
显然
诗书礼乐，这些外在的形式，又何必要抛弃他呢，又何必要改变他呢
由着他们在这个世上漂荡吧
颜回北面拜手曰："回亦得之矣。"出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
颜回面向孔子，行了拜手礼之后说道：我也明白了。
出来告诉子贡
子贡完全不知道孔子和颜回他们的正道是什么
回到家中
就努力的思考这个问题
非常过度
不睡不休不吃东西
全部用来思考这个正道了
以至于全身消瘦
只剩一个骨架
颜回又来到子贡这儿给他说了一些比喻
子贡突然就醒悟了
回到孔子的门下，天天读书，弹琴，唱歌，一生都过得逍遥自在
无乐无知，无忧无虑的心境
正是古代先贤追求的极至之道心
也就是无我之心
为了说明这个道理
列子又开始讲陈大夫与孔子的故事了
我们明天再见
祝大家新的一个星期愉快