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冲虚真经第二十讲
此世界的一切事和物，都是幻化之象
意动而事成
识见而物生
分别辩识，而割变成形以化物
意动心生，而变化善恶以成事
人如果想要摆脱世间的虚幻
就需要知道真人状态
那就是无乐无知
废心而用心
人应该怎么修持，才能达到真人的境界呢？
十方圣人，所用的方法，其实都差不多
就是二个字，闭关
关，就是指六根
耳目口鼻身意
他们向外造作生事，劫持了清净本心
而生出是非之事
分割无常之物
如果能够耳不听五音，眼不见五色
视而不见，听而不闻
内守虚静
基本上也就达到了圣人的境界
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，百数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰："先生与南郭子奚敌？"子列子曰："南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。"阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰："得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？"
列子拜了壶丘子为师
又与伯昏瞀人成为了好朋友
于是，他也搬到南郭去住
也去了南郭
要以百数来计，都不止
虽然这样
列子并不高傲
他言话谦虚，有问必答
天天与这些跟随他的人，聊家常话短
没有他们不说的话题
也没有任何的禁忌
但是
在列子住的地方
有一个邻居
这个邻居与列子在南郭的住房是紧挨着的
一墙之隔而已
这个人不知姓什么，名什么
因为和列子同住南郭，列子就叫他南郭子
列子在居住在南郭的二十年里，从不去南郭的房屋里面拜见南郭先生
就算他们不小心，在道路上相遇了
这两个人，也就象都没有看见对方一样，就各走各的路了
如此和谒可亲，能乘风而行的列子，为什么单单就和南郭子二十年不说一句话呢？
这问题引起了列子门徒和仆人的注意
他们私下里都认为，列子肯定是和南郭先生有仇
二人互不待见
有一个仰慕列子的楚国人，也来到这儿
他就非常直接的问列子：
先生，你究竟为了什么而和南郭先生过不去呢？
问这话的意思非常明显
如果你还有过不去的心坎
必然道行未成
我也就不用跟随你学习了
列子回答说：
我和南郭先生并没有什么怨恨呢
只是与俗人交以语言，要通过物和言语这些意识形态的东西才能交流
但与真人至人，只需交以神
随便见一眼，都知道对方的心境
南郭子这个人吧，恰恰就是这样的人
他形体虽然健壮
但实际上心怀若谷
无心无我无情无乐
他总是不受一切外界的诱惑
听而不闻
视而不见
行而不言
内心真正达到了无知的境界
因此他的状态，永远是不惊不怖不畏的状态
你们想一想，我去见这样的真人，做什么呢？
为了交往而交往吗？
我知道他的境界，他知道我的境界
彼此无所不知
又需要交往什么呢？
虽然这样，我还是愿意带着你们，一起去见一见南郭先生，让你拜见一下这位高人。
世间的高人，与行为无关，即可以徒众过万，也可以独然一身，即可以名满天下，也可以默默无闻
列子与南郭就是形态完全相反，而心境完全相同的人
列子带着自己的四十个学生一起
见到南郭先生
果然，这南郭先生就象没有魂魄一样，毫无情绪，毫无兴趣
完全不可以交往的样子
反观这个时候的列子
列子也是身体是身体，心神是心神，二者完全分开了
空有一尊躯壳在南郭先生的家中
也是完全没法交流
在列子带的一行人中，大家都依礼节名次而排队
最末尾的那位，往往是学道没多久的小年轻
南郭先生过了一会儿，指着这个最末尾，没入道的学生说起了话来
那是一个健谈啊
此时的南郭先生，完全是有理有据有节，无可辩驳，就如同一个已经掌握真理的人
毫无病句
无可挑剔
列子的学生，惊为天人，吓得不行了
回到列子家里以后
大家都还非常疑惑
明明无所不知，为什么却象一个无知的人呢
列子告诉他的学生说道：
世间的一切交流，本是神交
所谓的性格相合，其实就是心神相似
一切的物质，语言，行为，状态莫不是为了心神之交而服务的
因此，如果能够知道对方的心意，还需要什么语言呢？
神尚且交了，还需要次要虚幻的凡夫世界的物质和语言作为媒介吗？
不仅已经知道心意的心神不需要语言
那些尽知的人，无所不知的人，也是不需要语言的
一切此世界的幻化语言，都早在他们尽知尽握之中了
你说与不说，他早已经心知肚明
凡夫在他们面前的一切语言形态，毫无作用，早已经祼奔了
只是自己还以为对方不知道自己而已
只是自己不知道自己
也不知道自己已经被对方洞悉而已
还在哪儿尽情的表演罢了
显然
南郭先生就是这样的人
我们应该这样思考
无不说话来表示自己想要说的话
这也是一种交流
用无知见，无成见表达自己的知见
这也是一种知见
显然，无话与不说话
不知与不知见
实际上还是心神的交流，他们也是语言，知见的一种
只不过是语言和知见的最高境界
即神话与神见
在这个境界里面，是无所不言的
他们什么都没有说，但什么又都说了
他们也是无所不知的
他们什么都没有成见，但却什么都见得那么清彻
在这个境界里面，他们需要什么语言呢？
他们又需要表达什么意见呢？
本就达到了废心的境界
何必还需要多此一举的凡夫语言与凡夫知见呢？
南郭先生和我，不过就是这样的状态罢了
你们有什么值得惊讶的呢？
没看见南郭先生遇到比他境界低得多的凡夫，也用言谈去交流吗？
废心而无心无形
则形体身躯，人间动态可有可无
与真人则无
与凡夫则有
但无自心
以众生心为心，以众生意为意而已
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
然后，列子又重复了自己学道的经历
告诉人们，这都是通过心凝神释而达到的境界
并没有什么了不起的地方
此段翻译见前文
初，子列子好游。壶丘子曰："御寇好游，游何所好？"列子曰："游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。"壶丘子曰："御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。"于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰："游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！"
当初
列子这个人，喜欢游山玩水
到处游玩
那时候，山还是那么青，天还是那么蓝
景区还不收费，人们还不宰客
有一天，壶丘子就问列子
你这个娃儿，天天在外面耍，有什么好耍的呢？
列子回答说：
旅游的快乐就在于，他所见到的都是过去没有见过的
全都是新鲜的
这种新鲜感，是不是很刺激？
世间其他人旅游吧
都是上车睡觉，下车撒尿，景区拍照
他们是为了见到自己从没有见过的新鲜的见
但我列子和别人不一样呢
我看着这些山水人文
看到的是沧桑巨变
世间没有不变的事物
本无事无物，变化无常
虚幻莫测
化城所现
看起来，大家都是同样在旅游
但没有人知道，我与其他旅游者，其实是有所不同的。
壶丘子听了，就说道：
列子的旅游，究竟是与其他人相同呢？
还是与其他人不同呢？
见性与见物
这是见与被见的关系
是无法分开的
凡是所见，必然也见到了变化
由此可见
想从所有不同新鲜的事物中，看到无常的变化
却不知道自己也是无常变化的一部分
在外无尽的旅游去体验变化无常本来虚无的外境
却不知道去体验自己内心的无常变化
这也是时时变化无常，新鲜
无重复的
外面的旅游观览
不过是想从物的变化中去了解空幻的世界
而如果时时观察自己的内心变化
这则是取用全靠自己的身体
通过自己的身心去了解无常变化
这才是旅游的最高境界
是在翻阅世上最大的山
长在自己心灵中的须弥山
如果想从外物全面了解变化
这并不是极至的
世界这么大
人生这么短
怎么可能看完呢？
无有穷尽呢
列子听了老师的话
从此，终其一身，不再外出旅游
自认为自己是不旅游的人
壶丘子说道
列子，这是达到了旅游的最高境界了
旅游的最高境界
就是不知道自己要观察的是哪一个
世上最好的观察，就是不知道要观察的具体事物是什么
只有这样，随缘而在的一切物，都在游，都在观
内心平和，观察到了一切变化的幻象与不变的清净菩提
这就是我说的观法啊
因此，我认为这样的内观法，是最高等的修为法，修心法，是游览的最高境界
翻过须弥山
也就达到至人境界了
外闭六根
内观已心
时时观察自己内心的波动起伏
在日日新异的内心世界里面尽情游览
最终，完成人生的蜕变
脱胎换骨
上达三清
成为真人
龙叔谓文挚曰："子之术微矣。吾有疾，子能已乎？"文挚曰："唯命所听。然先言子所病之证。"龙叔曰："吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之 舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？"文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰："嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者， 或由此乎！非吾浅术所能已也。"
龙叔对文挚说道：
你的医术非常精深了，我现在有疾病，你能不能给我治一治呢？
文挚说道：当然可以，你先描述一下你的症状。
龙叔回答说：
我现在的症状就是没有情感了
整个乡里面的人，都赞誉我，我不以为荣，完全感觉不到有什么兴奋感
整个国家被灭了，我也不感觉到耻辱
这是即不爱名，也不爱国了
无论得到什么，我也不高兴
无论失去什么，我也不忧伤
我认为人活着毫无意义
与死亡没有二样
我认为富贵完全没有意义
和贫贱一样，也只是过一个日子，度过余生罢了
我认为人和畜牲没有二样
我还认为，我和别人完全一样
我住在自己的家中，就象住在旅馆一样
看自己所居的地方
就如同看外国人一样，感觉另类
所有这些症状吧
用高官厚禄的奖励，都不能改变我的心态
用各种刑罚的处罚，也不能影响我的认知
什么盛衰，利害，也不能改变我的内心
我的心境就这样始终如一的保持在这个状态
以至于我现在，即无法与领导打交道
也无法与亲朋友好友交流
听他们聊吃喝玩乐，就如同嚼腊，毫无兴趣
也没有办法和妻子交流了
甚至没有办法和下面的仆人沟通了
大家都是人，哪来的高低贵贱呢
我这究竟是生了什么病呢？
你准备用什么方法来给我治疗呢？
文挚就让龙叔背对着光
站好之后
文挚从阴暗的一面向明亮有光的一面看
看过之后，就说道：
哇
我已经见到你的心了
你的心已经废了
因为心无所有
所以，几乎达到圣人的境界
你现在所表现的一切症状，就是圣人的心态
但是，心有七窍
以出七情
分别是喜怒忧思悲恐惊
你已经六窍圆融，都没有情绪了
但还有一个孔，没有完全通
那就是颠倒众生的认知
你把圣智的表现，当成了疾病
把众生的共同的疾病，认为是正常
你现在的问题，就是这个问题了
但这只能你自己需要深思修行了
不是我浅陋的医生能够治疗的
通过这样一个故事
列子讲述了废心之后的心境
但务必要与众生，把颠倒的属性倒过来
佛与众生，完全是一样的
所不同的，唯性颠倒而已
好了，今天的内容就到这儿了
祝大家愉快