吾言甚易知、甚易行。
天下莫能知、莫能行。
言有宗、事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
道德经第70章，是说道德经中所讲的这种道德合一的观点，以及道德经由此推演出来的一系列学说，包括弱能胜强，后来居上，等等。其实，都是非常简单容易理解和做到的，但是这样简单的道理，天下人就是不愿意去做，他们是不去理解，不去做，而不是理解不了，做不了。为什么听闻道德经的人如此之多，开悟的人如此之少呢？就在于他们的内心其实非常抗拒道德经所讲的道理，他们害怕这样简单的道理一旦承认，一旦去做，自己将不再是自己。因此所有解释道德经的人，必须要让道德经在自己的心里去解，只能将道理经屈从在自己的心中，不敢让他超出自己心灵的境界。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
世人希望的状态，都是希望自己说的话，尽量合乎自己的传统与习惯，自己的做事，都是有目的，有要求，有时代概模的。我们每天做的任何事，每天的追求，看起来好象不可解，人人都不一样，但其实，在每个人的心中，都有一个别人的影子，比如象马云一样有钱，象父亲一样勤劳，象母亲一样慈爱等等，跳不出自己的生活习惯和所见所闻。
夫唯无知，是以不我知。
只有你心中没有一丁点儿成见，放下你所有过去的成见，仅仅只是去了解道德合一，自然才会知道，没有我的影响，才是真正的智慧。圣人都需要无我，去我，唯有诸法无我，不我，才是真正智慧的开端。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
如果能够明白我所讲的这个道理，这已经很少了，如果能够真的无我的去实践，那就更难得了。因此，圣人吧，都不去追求外在的，外在的事物，都是无所谓的，而去追求内心的圆融，达到道德合一的境界。实际上，所有的人都是怀玉其中，但芸芸众生，不承认自己的内在的玉，而以为自己需要锦衣玉食的外象，才能幸福，追求德，甚至伪做大德，而内心并没有达到道的自在与洒脱。
这一章，实际上只是说了，道德合一。道德经讲的内容，都是非常浅显易懂并且容易做到的，但这需要一种平和的心态去看待，因为他不合乎人们平时的行为准则。在很多时候，人们都是根据自己的行为准则去看道德经，而不是看了道德经去改变自己的行为准则。
人生都是一个度，从生来下，自己就有一个度，这是自己衡量世界的标准，就如同罗师兄的酒一样，酒就是他的标尺，要人放下自己的标准，这才是难点所在。说后发制人，但世人都在争起跑线，说人各有因缘，但人都想强求一个好的学校，好的工作环境，等等。
本章同步诗词：
西施
[唐]罗隐
家国兴亡自有时，
吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，
越国亡来又是谁？
这首诗是说，吴国灭亡了，天下人都怪西施，要是是西施灭亡了吴国，那后来越国又为什么灭亡呢？人都只是在找理由，找藉口而已，尤其找别人的原因，更容易，找自己的原因，就非常难，只需要放下你平时做人做事的习惯和标准，认真的去了解别人的标准和习惯而已，不要拿我的尺度去量无量的世界。比如我常说，身体并不重要，但基本上，十个人有九个人会反对，于是，大家就一笑泯恩仇，我认可了你，你认可了我。
当知，话说到界处，要退。众生莫不因自己的十八界而牢固自我，谓之自己。是很难打破的，但在交流中，又深不可测。因此要把握一个原则，就是一旦到了边界的地方，就要随时回来，试着去赞扬对方的立场。
人都是自我解脱，非因法脱，非因我脱，非因缘脱，就一个字，等。
你们保不了一生身体的健康，身体终将离我们而去，尘世间的一切，亦莫如此，但需要你们耐心的等候，耐心的去解说。每次都在说，说多了，法性就缘起了。