儒家理论与《孟子》第八期第一讲
在上一期里面，我们讲到了《孟子》的离娄篇
也就是孟子最主要的学说
在孟子的学说里面，有很多在当时看来，很独特的思想
第一就是好心办坏事的问题
正是因为好心的结果，往往是造成坏事，造成问题
所以儒家才有了智的主张
也就是需要增加学识修养
继承历来的经验传承
只有在智慧保障下的善心
才是真正的善心
第二就是要认识到，残暴是不可以通过他们的劝导而改变的
他们的劝导和善良，对于残暴的人来说，就是更加嚣张的底气
劝人大度，劝人弃恶从善，往往都难有效果
人只能自我反省
自我改正
能反省的人，才能去教导
第三就是如果修行，要从根本开始
天下之本在于国
国之本在于家
家之本在于身
因此，要从改变自身出发
修持仁义
才能成为真正的大儒
但是
纵然是有智慧的善心
也就是真正的仁政，也未必就能立马见到效果
我们今天继续来看离娄上篇
孟子曰：”桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭tǎ也，为丛驱爵者，鹯zhān也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。”
孟子说：桀，纣为什么失去天下呢？
根本的原因只有一个，那就是失去了民众的拥护
为什么失去民众的拥护呢？
原因也只有一个
那就是失去了民心
伤透了民心
民众自然就反水了
所以，可以反过来研究
要想得到天下，是有方法的
那就是要得到民众的拥护
得到民众的拥护，也就得到了天下
而得到民众的拥护，也有方法
那就是得到民众内心的认可
得到了民众内心的认可，民众自然就拥护了
要得到民众的心，也有方法
那就是他们想要的，就尽量去满足他们
他们厌恶的，就尽量不要施加给他们
民众对于这些仁政的归附
就象水的本性往下流淌一样
也象野兽往旷野里面奔跑一样
是自然而然的事情
前面这一段话，是儒家主张仁政的基础
但接下来，就有了问题
故为渊驱鱼者，獭tǎ也，为丛驱爵者，鹯zhān也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
孟子认为
为什么鱼儿会从深渊里面出来，游到危险的浅滩呢
这是因为有水獭在深渊里面驱赶他们
为什么丛林深处的鸟儿要飞到丛林之外呢？
这是因为有凶恶的鹞鹰在驱赶他们
也就是说
商汤和周武王这些圣德之人
他们能拥有天下
虽然和他们的仁政分不开
更重要的一点
是因为有桀和纣这样的昏君
在残暴他们的民众
活生生的把民众逼到了商汤王，周武王这一边
这才关键所在
所以，在孟子所处的这个时代
列国乱战
天下大乱
民不聊生
国无宁日
在这时候，如果有某个国君，去施行仁政
那其他残暴的诸侯，就相当于桀，纣，獭，鹰一样
会帮着驱赶民众
来依附施行仁政的国君
这时候，想不当王，也不可能了
但这个过程，是比较长的
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。”
想当王者，一统天下的人
就象已经病了七年的人，想求三年的陈艾来治疗
如果自己平时不积累艾草，去放置三年
那就算穷尽自己的一辈子，也得不到三年之艾
毕竟艾草是一年一枯的草木植物
每年冬天，地上部分都会枯萎
所以，如果不坚持施行仁政
终身都在担心受到侮辱
诗经里面说道：
这些残暴不仁的人，会有什么好结果呢？
只能同归于尽罢了
说的就是这个道理
孟子在这里面，敏锐的发现一个问题
不是仁政有多好
而是残暴有多坏
他只是为他那个时代，提供了一个治国方略
那就是在所有残暴的诸侯中，去施行仁政
搞差异化竞争
才能最终获胜
一统天下
但这一段的本质，却更为残酷
主要就在于这一句话
故为渊驱鱼者，獭tǎ也，为丛驱爵者，鹯zhān也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
深渊里面的鱼，是因为有残暴的獭驱赶，所以才被逼到危险的浅水
丛林里面的鸟，是因为有残暴的鹞鹰在驱赶，所以才逼出丛林
而如果不是残暴的桀，纣帮着驱干民众
商汤王，周武王，也不可能得到天下
也就是说，一切仁政，必须要有残暴作为背景，作为比较
人们才能感觉出来
如果大家都是一样的做好事，行仁德
民心本来就未失
那仁政也起不了作用
你的仁政，在所有人都施行仁政的情况下，就成了习以为常的应该
在别人眼中，就是理所当然，视而不见了
这一现象，在心理学领域，称为贝勃定律
他最终决定了中国国运的走向
必然为法家一统天下
贝勃定律的核心
是指人在经历多次强烈刺激后
后续同等强度的刺激，带来的心理感受，就会大为下降
甚至会反长期持续的同类刺激，当作理所当然
意大利心理学家做过一个玫瑰试验
每周都给一些女生送红玫瑰
结果到了情人节的时候
这些女生收到红玫瑰，反应十分平淡
甚至有了想要别人蓝色玫瑰的想法
这相当于精神习以为常了别人赠予的红玫瑰，而出轨到蓝玫瑰了
只有那些情人节当天才收到玫瑰的女生，才会因为突如其来的惊喜
而极度甜蜜
甚至满足男友的一切要求
这试验，进一步证明了长期被伴侣持续宠溺付出的人
会慢慢把对方的所有付出视作理所当然
一旦某次对方没有满足自己的需求
就会指责对方变了，不爱了
陌生人偶然帮一次忙
会对这陌生人满怀感激
但身边的亲人，长期付出的日常照料
反而视而不见
觉得是对方本应该做的事情
贝勃定律发展到国家层面
也是一样的
长期的仁政，未必带来好的执政效果
阿根廷政府在2024年之前
各政党的竞争，都是给民众送福利
这算得上是仁政了
比如面向所有有未成年子女的家庭，都发放无差别的现金补助
也就是只要你家有小孩，就给钱
没有任何条件
覆盖了全国80%的低收入家庭
而对于失业
管他是正规就业的，还是非正规就业的
只要你失业了
就不存在什么自由职业者
直接上失业保险
失业金从6个月，延长到12个月
而对居民用电，天然气，成品油，都实施大额的财政补贴
能源价格长期低于国际市场
公立医院免费诊疗，也不仅仅是基础疾病
大部分手术，慢病
都给全额免费
甚至还贴面包，牛奶，肉类
怕民众生活质量下降
这些措施，就是因为阿根廷将福利发放和政治选举进行了深度绑定
政党要想获得选举胜利，就得加大福利
百姓反而习以为常
并不感恩
谁给的福利多就支持谁
这种以福利换支持的选票，最终形成利益交换链条
也带来了严重的社会问题
首当其冲的，就是民众习以为常之后，出现了大量的懒汉
长期无差别的普惠福利，让大量的适龄劳动人口失去了就业动力
我都能躺平了，为啥还要工作呢？
劳动参与率持续走低
压缩了社会生产活力
此时，谁也不敢减少福利
谁要是减少福利，那就是民众的敌人
而为了支撑这样巨大的福利支出
政府只能不断的印钞，借债
终于造成了恶性通胀
国家负债累累，入不敷出
民众掉入了深渊
并且在这些福利项目的发放过程，福利项目的审批，发放环节等等，都存在大量的寻租空间
形成了食利阶层
大家都依靠福利项目活着
这些食利阶级，就象某些慈善机构一样
大量的运营成本
比如某个慈善管理者，就可能几十万的工资
也使很多善心善举，被中间利益集团巧立名目而挪用
福利，仁政，在这样的国策之中
最终走向了灾难
人的生活，就是这样，一代一代把当下已经得到的，当作理所当然
有些中老年人，教育孩子，开口闭口，就是自己过去多么多么的苦
你们这些孩子现在是多么多么的幸福
也就是苦难教育
其实对于当下未经历的孩子来说，毫无作用
他们根本无法理解父辈们吃过的苦
你说你们年轻的时候，记工分，根本没有饭吃
米饭只是过年的奢侈品
他们会反问，那你们为什么不去吃肯德鸡呢？
人只对自己的经历有记忆
因此，真正的忆苦思甜，只会是忆自己过去的苦
而感觉到当下生活的好
如果自己年轻的时候，调子就起高了
日子就过得太好了
然后可能就只有犯罪才能刺激起他们的快感了
这就比如父母只给自己一个星期十块钱的零花钱，时间一久，他就认为这是苦了
如果现在增加到100块钱，则就感觉到了甜
如果长久每个星期给一百块钱
贝勃定律又出现了
又认为这是正当的
所以，在好人堆里面做好人，是没有效果的
没有人在意你的付出
显然，长期的仁政，往往是坏的结果
得有一个残暴的比较值
才显得出来仁政的意义
那如果身边所有国家都是仁政，所有人都是好人呢
能不能制造出来个暴政，先残暴他人
再施以小惠
也就是主动去做这样的事情，让别人先苦，再让别人甜
会不会获得更好的治国效果呢？
答案是肯定的
如果你先打断了别人的腿
再给别人一付拐杖
别人会记恩你一辈子
永远记住你的恩德
这一效应，真正总结成理论
是因为一个抢劫案
1973年8月23号
瑞典的首都
斯德哥尔摩的一家银行，被一个刚从监狱假释脱逃的惯犯给抢了
这个叫奥尔森的人，戴着假花和墨镜，手持冲锋枪，冲进银行，朝天鸣枪后控制了现场
放走了大部分的顾客和职员
最终扣押了四个银行职员
三女一男
将他们当作人质
要求警方给自己300万克朗的现金
还要防弹衣，头盔，和自己的另一个狱友
瑞典政府为了保证人质的安全，同意将他的狱友送到银行里面
本来是希望这个狱友帮助警方的
结果一进银行，这个狱友直接和奥尔森联合起来
带着人质就退守到了银行的金库
并把金库大门给完全封死了
警方因此失去了内部的掌控
这4个人质，被关押在狭小封闭的金库内
完全与世隔绝
时刻处于被枪杀的死亡威胁中
然而，此时的劫匪，却没有持续施暴
反而是主动松开了他们捆绑他们的绳索手铐
反正也逃不出去了
绑与不绑，对于劫匪来说，毫无意义
但对于人质来说，心理突然就感受到了绑匪的善良
然后，绑匪更进一步，给了人质毯子用来保暖
提供食物和水
这些人质，感动到流泪
他们通过电话与瑞典首相通话
明确告诉警方，他们并不担心劫匪伤害自己
劫匪对于自己是很好的
反而担心警方的强攻，造成自己的伤害
6天过后
警方在金库顶部钻孔
向内部注入催泪瓦斯
劫匪在无处可逃的情况下，举手投降
4名人质全部获救
但是
随着主犯被10年有期徒刑
这些人质各种申诉
为劫匪辩驳
甚至主动去监狱探望服刑的奥尔森
这引起了心理学家极大的好奇
这些人质，只是获得了他们本来所有的食物和水
毛毯
这在他们没有被绑架之前，他们完全不会认为这是帮助
然后在绑架之后，却认为这是劫匪的善良
而不去探讨是劫匪创造了自己的苦难
后来，心理学家弄明白了，这种事情，是无解的
他就是人性
从而将这一反应以瑞典首都命名
称为斯德哥尔摩综合症
可这种现象，早在二千多年前中国
诸子百家就发现了
如果民众没有苦难
那就要创造苦难给民众
民众才有凝集力
才能一直对外
由此，法家的主张就大行天下
所谓法家的主张，或者说霸道
孟子一语中的
那就是假仁二个字
他们用严刑俊法来限制人们
然后施以小恩，给人们杀敌立功的机会
人们突然就发现，自己多么幸福了
什么仁政，什么长久的好，都统统抛到一边
而愿意追随这些本质残暴的假仁法家
所以，在霸道看来，一定要刑大于德
也就是罚大于赏
苦难多于快乐
人才会紧紧追随
人心才能凝聚在一起
这成为了古今中外，一切独裁统治，神权统治的核心操作
由于贝勃定律和斯德哥尔摩综合症
也就注定了天下，总是分久必合，合久必分
太平久了，人们就看不到太平的安乐
而选择动荡
动荡久了，人们就能感觉到简单的活着的快乐
从而又统一天下
即然这一切，都是无解的问题
那对于主张仁政的儒家来说，就形成了致命伤
他只有在残暴的对比下，才能显现
所以，孟子认为，仁政这样的事情
你只管长期坚持做就行了
至于成不成
这得看天命，看别人
这就是了孟子所说的，七年之病，用三年之艾
只有自己累积善行
在长时间的坚持中，积小胜为大胜
积小利为大利
作为长久国策
去执行
至于国家动荡，民心离合
却不是自己真的能左右的
孟子也只是在他那个动荡残暴的年代，认为仁政可以一统天下
好了，今天的内容就到这儿了