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儒家理论与《孟子》第九期第四讲
昨天讲到了赤子之心，就是统治者要把自己看作父母
把百姓当作婴儿赤子看待的心态
而孟子所说的，大人者，不失其赤子之心
就是民本思想的核心展现
这正是孟子所主张的道义
只要是为了这种赤子这种心，甚至可以言不信，行不果
就象孩子哄婴儿一样，你好好睡，明天给你买个大玩具
等等
无不体现了对孩子的关爱
这时候，言必信，行必果，就是次一步的要求了
而真正让赤子之心误解的
是源于汉代的王弼
他写了一本《老子道德经河上公章句》
也就是注解道德经的
在他之前，所有文献对于赤子都没有任何异义
但王弼在注解道德经第五十五章的时候，突然发现好象这样解释不通了
他没有怀疑到自己分段出了问题
就望文生义了
含德之厚，比于赤子。【注】含，怀也。人怀德厚之君，比于赤子也。赤子者，赤然专一，无所知欲也。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。【注】赤子不害于物，物亦不害之。故不争之德，人无与之争。
他先是注解含德之厚，比于赤子
认为含就是怀也
人怀德厚之君
他知道这还是讲帝道的，是讲统治者的
这也没错
但比于赤子，他没有理解到应该是把百姓比于赤子
就认为君主自己要做赤子
赤然专一
无所知欲
如果真象婴儿一样去统治国家
拿个孩子当国君
那不乱才怪呢
这解释明显不通了
就只能曲解后面的毒虫猛兽凶禽不伤害他
原因就是他不伤害这些毒虫
认为这是不争之德
因为自己不去抢别人，所以别人也不会抢我
这样的逻辑，是不可能成立的
羊不伤害狼
见到狼就跑
他只想安安静静的吃草
但狼并不会因为羊不伤害自己，就不吃羊了
自然界的本质，就是食物链
花果蔬菜，应该做到婴儿一样了吧？
何罪之有？
他们与人争了吗？
人还不是吃得香甜
经过王弼这样一闹
从此赤子之心，就全被曲解了
这样一隐藏就是二千多年
那道德经第五十五章
究竟应该怎么解读，才合符常理呢
这得分为三段
第一段是：含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
这一段话就是说，那些道德高深的君主
会把百姓当作赤子婴儿一样看待
不让任何的毒虫猛兽凶禽来伤害他们
小心的守护着百姓，不让他们受到伤害
这里面的不字，在早期文献里面，比如帛书里面，都写作弗字
弗和不，在古典文献里面略有差异
弗是有阻止某某发生的意思
而不则是纯否定词
只不过这二个字，很快就用乱了
都在互用
但这第一段，这样解释，才是合情合理的，也才合符历来文献对于赤子的解读
接下来，我们看第二段
其他文献都只讲到赤子之心就行了
但道德经用第二段，补全了另一个知识点
这第二段是：骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
这一段内容就是为了回答一个问题
为什么要把百姓当赤子看？
直接当孩子看，不行吗？
当三岁的小孩看，不行吗？
当上小学的儿童看不行吗？
当读高中的青春期孩子看，不行吗？
甚至孩子成年了，五十六十了，还是父母的孩子，当这样的年龄去看
不行吗？
为什么要专指当作初生的婴儿看呢
道德经就解释了
因为赤子拥有其他孩子年龄段不同的地方
赤子的第一个特点，就是他们抓得很牢固
被现代医学称为抓握本能
但他只是基因里面自带的一个本能
他甚至能抓住一个东西，吊起自己的整个身体
这种能力从远古就遗留下来了
当遇到敌情，需要逃跑的时候
如果母亲在奔跑过程中，短时间意外松手
婴儿会因为抓握的本能，还能坚持一下
有可能就得救了
这是万不得己的保命方法
就象百姓，他们有着自己无法放弃的执念一样
但凭心而论
婴儿的这种抓握能力，显然无法和大人相比
他们骨骼太弱了
筋脉太软了
根本不能和其他年龄段的人相提并论
一个婴儿抓得再牢，在成年人看来，也能轻松达到
所以，这一点很象百姓
他们固执很深
但只是基本的保命
他们的能力，很差
一个小老百姓，有啥能力
他们眼中的性命攸关的大事
以统治者的能力来看
那都是可以忽略不计的
甚至是微不足道的
我们再看第二个赤子的特点
赤子也就是刚出生的婴儿
他们的生殖器可以硬起来
可以穿开档裤
可以当面抓着女人，可以当着美女的面去撒尿
但从没有一个女人，会认为这是婴儿在性骚扰自己
也完全不会认为婴儿的生殖器直接在自己的面前勃起是对自己的不敬
为什么呢？
因为谁都知道，人家婴儿根本不知道男女之事
人家是纯净到极限的状态
精之至也，这个精，就是纯净，纯洁的意思
所以，不要用作恶之心去猜忌百姓
统治者的肮脏内心，根本用来将心比心的认为百姓也会这样想
百姓，都是善良之致的
都是纯净之致的
他们根本不知道作恶
如果百姓都在作恶，都在判乱了
那就是管理者失责嘛
管理者没有道德，百姓活不下去了，才舍命一搏
但凡有一口饭吃
百姓都不会麻烦政府
怎么能用作恶之心，去看待百姓呢
正如不要用成年人男女相合的思想，去看待婴儿一样
再看婴儿的第三个特点
婴儿整天都在哭
但他的声音却不会嘶哑
为什么呢
因为婴儿的要求很简单
他哭，就是有简单的诉求
或者饿了，或者冷了
你给他一口奶，给他一件衣
他就立马不哭了
所以，婴儿有自己清晰的诉求
而且很能控制情绪
你一满足他，他根本不会记恨
他也不会继续保留情绪
只要一满足，就立马不哭
这就是喜怒哀乐，发而皆中节
这些情绪虽然产生了
但都恰到好处
所以，这种状态称为和
婴儿就是达到了和的状态
控制住了自己的情绪
正如百姓一样
别看他们闹得欢
但他们真的善良
只要一满足他们的需要
他们立马就不闹了
比如得一个道歉，就可能满足了
百姓没有那么多时间和精力，去和为官者折腾
百姓更多的就是忍让
稍给点甜头
百姓就和解了
总的来看
赤子有三个其他年龄段的孩子不具备的特点
他们执念很深，但能力很弱
他们虽然行为不雅，但内心纯净之致
他们虽然要求很多，但很容易满足
情绪能达到收放自如的和的状态
正因为这样，父母面对刚出生的婴儿
是完全不求回报，没有任何烦恼之心的
他拉屎到床上了，父母不觉得这有什么不妥
很高兴的就去换床单了
他拉尿到身上了，父母不觉得这有什么不妥
很高兴自己换身衣服就行了
父母对于婴儿的这种心态，可以说是完全没有利害之心
完全的不求回报
这种心，就是最高的道德水准
但是，其他年龄段的孩子，就不一样了
当孩子到了二三岁的时候
父母就觉孩子不应该拉尿到身上了
有了要求
到了七八岁的时候，就认为孩子应该学习了
不努力就逼着他们去学
在父母的眼中，对孩子的期望越来越高
到了二十来岁，就希望他们结婚生子，成家立业
后来还希望他们赚更多的钱
当更大的官
完全就是有了利害之心
有了期盼和回报的想法
我都付出这么多了，你总得改变一下吧，你总得回报我一下吧？
这时候的父母对于孩子
已经没有了道德
只有了希望和欲求
道德经就是补全了古人为什么要说赤子而心
而不说童子之心
就是要告诉最高的道德水准，就是对待婴儿时期的父母，不求任何回报
只希望他们快快长大
健康长大
守护他们，不受任何伤害
明白了这第二段，是介绍赤子的特点
和为什么要是赤子之心
就到了第三段
知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
知道赤子的情绪是收放自如的状态
理解了百姓的这种状态，就在日常生活中，达到了道德水准
这就是道德要守住的日常
知道了日常要保持的道德之心是什么
就达到明了的状态
也就适合做一个帝道的统治者了
总的来说，就有益于他们生长的，就是吉祥的
这样就完全理解厚德载物的状态
但如果内心只是凭自己的意气行事，只是凭自己的想法去做
开始使气了
这就是逞强逞能了
事物太强壮，就会僵化自己的认知
这些僵化的认知，就离开了道
一旦离开了道，统治者和被统治者就分裂了，不再是守一了
这样的统治是不可能长久的
会过早的夭折
显然
把百姓或者他人比作赤子，无论是帝道，王道，都认为是道德最高的体现
但帝道更进一步
研究了赤子的特点
指了核心问题，就是没有利害是非
这才是真正深厚的道德
一旦夹杂了利害是非
就像孩子长大了一样
就不再道德了
人心变了
这一解释，并不是孤证
同为道家著作的另一本书
《鹖冠子·备知》里面
也讲到了帝道的赤子
这和道德经是一脉相承的
原文这样写的：
德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。
这里面就提到，其民犹赤子也
把百姓平民，当作赤子看待
只是这一段话，有点问题
山上无路，水中无桥，不相往来，车船不通
怎么就和德之盛，民犹赤子联系上了呢？
我们需要解释一下帝道的理想社会，究竟是什么样子
才能理解这段话
这就要读到《道德经》的第八十章，也就是对帝道统治下的，最理想的社会形态，究竟是什么样
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这一段话，就解释了上面为什么车船不通，山无路，水无桥是道德的体现
首先指出来，道家最理想的社会形态，就是小国寡民
当时的中国，甚至到现在的部分中国地区
一直都是宗族制国家
也就是根据血缘关系来形成的社会形态
家中的孩子越多，族人越多
这个家族就越兴旺
里面的成员就越安全
所以，中国又叫宗族制国度
这样就形成了大国大家的理念
大家拼命的生娃
核心就是追求家族的壮大
是自我安全的需要
这说明了一点
国家无道
国家也就是统治者，保护不了你们
因此才需要加重血缘关系自保
这就形成了熟人社会
大家办事，找熟人
大家的道德水平，看熟人的评价
大家问好，先看是不是家族
等等
帝道就认为，这样的社会是无道的体现
如果统治者是有道的
应该是小国寡民
一家三口，不用担心别人欺负
因为有统治者为自己撑腰
一个一家，也不用担心过不走日子
因有统治者会善后
这样就完全没有大家存在的意义了
也就到了陌生社会理念
大家不需要找人办事
不需要熟人社会
都能过好日子
不用求人
这时候，就算是有什伯之器，也不会去用
什伯之器，就是十倍，百倍功效的工具
这些小民也不会去使用了
为什么小民不增加效率呢？
不去做这些科学器械呢
在道家看来
这世上任何一个生物，都能在自然中养活自己
这是生物存在的基本条件
人也一样
人一生的劳动，必然足够养活自己
如果活不下去
一定是国家的统治出了问题
而不是人的劳动力养不活自己
养不活自己的物种，早就消失了
所以，十倍，百倍效率的机器，对于普通人来说，没有必要用
那都是国家的事情
国之重器
人民只需要简单幸福的生活就行了
这样管理下的人民，就会很在意自己的生命
重死了
看重死亡了
因为日子幸福，人不操劳，所以不想死亡
而且安居乐业
不需要到处流浪去谋生
在家就能幸福生活
所以，就造成一个现象
他们并不需要车船
就算是有，他们天天安居乐业，工作就在家里，生活都在步行范畴之间
也没地方用
就算是有军队
也没有使用对象
人们都这样善良，也不会叛乱
所以，人们都对当下很满意
过上最简单的生活
结绳而用之
追求古朴了
喜欢自己当下的饮食
爱上自己当下的衣服
乐于当下拥有的房子
喜欢这个国家的风俗习惯
都达到这样的水准了
所以，就是邻居
鸡叫狗叫，都能听到
但到了老死，邻居之间也互相不认识
互相没有进过对方的门
因为一切都有统治者为自己作主
道德经的这一段，就是假想一个帝道治理下的理想社会
统治者都是有高尚道德的人
他们对于人民，都象对待初生的婴儿一样
所以，人民可以小国寡民，过上自己的幸福生活
一切生产，发展，安全，都有国家来支撑
不需要再动用私有力量
即不需要多生娃来保证自己的安全
也不需要多车船来到处寻找工作
国家已经在公共设施方面做得很好了
这一点
和儒家的大同社会，其实也有相似之处
大同社会，就是反对世袭
天下应该是有道德，有能力人的天下
应该是贤能道德之人上台
然后，让民众不需要私下拥有太多
而能一切幸福生活
只有统治者不足的地方，国民才会潜意识自我去弥补
比如国家无法解决扶不扶的问题
人民才会选择不扶老人
国家没有公共交通
人民就会选择自我去做车船
国家无法保障工作
人民就会到处流浪，去寻找生活
人民，是在国家政治之下，寻找最优解
人民，没有任何坏心眼
他只是想活下去
明白了这个理想状态
再看《鹖冠子·备知》
德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。
这一段，是不是很好理解了？
德性盛行的国家
当统治者道德深厚的地方
山上不需要径路
河上不需要桥梁
人民有家里，就能有工作，能生活
人们不需要往来，抱团取暖
邻里之间，可以老死不相往来
因为你不用担心别人，防范别人
一切有统治者给你撑腰
车和船也不需要互通
为什么人民之间，不需要联系呢了？
这是因为，道德深厚的统治者，把人民当作了赤子
领导有了赤子之心
一切都给人民想全了
那人民为什么还要抱团呢
人民之间，不用抱团，不用找关系了
这不就是小国寡民的社会到来了吗？
你之所以一家三口，能够不求人的幸福生活
就是因为国家有道呢
在国家有道的社会里面
那些有智慧的人，智力很高的人，他们也不敢欺负人民
不敢去奴役平民
那些暴力很强，很有勇力的人
他们也不敢作威作福，逼人民他们进贡
通过二天的长篇大论
就是从王道，帝道，和汉代以前的所有文献里面
告诉大家，赤子之心，就是把百姓当作赤子的心态
并无异义
如果有，都是汉代以后，望文生义造成误解
哪怕他是现代翻译的主流
也是毫无道理的
明白了孟子三语的第二句话
就来到了误会更深的第三句
因为第二句就翻译错了
所以第三句，只能胡说八道了
孟子曰：”养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
那这一句话，又是什么意思？为什么历来儒家，就是无法正确理解这句话呢？
我们明天见
今天的内容就到这儿了