第二十四章　第二十一品 非说所说分

　　“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
 
　　须菩提，你不要认为如来是这样想的：我应该说了平等觉悟之心的法。不要这样想，为什么呢？如果有人说：如来所说的法有，这就是谤佛。他并不知道我在说什么。须菩提，说法的人，是没有法可以说的，只不过是称名为法。
 
　　这一段内容真拗口，直译过来，还是看不懂，我给大家意译的解释一下：
 
　　有所说法，意思是说根据什么法可以得到什么，这就限入了有法，有为的范畴。这一点要特别注意，佛教是不讲有的，有是十二因缘的产物，他攀缘在取的上面，衍生的是生，生衍生的是死，烦恼等等。
 
　　所以，有所说法，这根本不是佛的法。佛讲的法，是要叫大家去除一切有，当然也包括这种法，即说即扫，这样才会达到无为，并最终证得如来。
 
　　认为如来有所说法，法尘根源在意上，与意组成了意识界，从而形成了思想。灭法尘，降识阴，去诸想，是达到如来实相的必然途径。
 
　　那些认为如来是有思想的，有思想可以达到的，殊不知思想属于此世界，他必然是时空的产物，即在时空之内，怎么可以见到如来实相？所以是谤佛之罪。
 
　　因为谤佛的原因，所以就执于已见，因为执于已见的原因，得以心入囚笼，最终因为谤佛，会永失光明，沦落黑暗，这也就是无间地狱了，更因为思想的存在，随着眼，耳，口，鼻，身，意的根相不同，出种种变化，或铜，或铁，或火等等。
 
　　存疑，质疑，都不是谤佛的。只有固执的产生了知见，并认为永恒正确，失一切光明，离一切理智，这才是真谤佛。
 
　　有所说法，为倒当句，本意为：所说法有。
 
　　说法者，无法可说。唯涅磐路，正菩提心。根本无思想可以达到，所以，无法可说。
 
　　思想，是用来道法御的。不是说，如来不用思想，但见证如来，用了思想就无法见证。见证如来之后呢？就一切明了，分别了。本质无疑了。这时候，会有道法御的效果产生。
 
　　道法御，在大乘佛教中，翻译为调御丈夫。这个，哪里是凡夫能想象得到的呢？
 
　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
 
这时，须菩提对佛说：世尊，会有很多众生，在将来听了这个法后，生起信心吗？
 
　　佛说：须菩提，我解释一下这些众生，如来实相，不是有众生，也不是没有众生。为什么呢？众生，所谓的众生，从如来实相上来说，他们并不是众生的本质，只能是称名的众生。
 
　　众生众生者-------这种句式，为严格辨论所用，因为在印度论经的需要，辨经的需要，所以需要严格定义名词，规定使用范畴，不象我们可以海阔天空的乱论，说自己已经看见了如来实相，看见了金刚经的本质，等等。
 
　　需要的是严谨的思想，逻辑，甚至于专门讲述因明，声明等课程，所以这样的句式，在印度经典中都比较常用。在读佛经的时候，要特别注意。