第三节，如来十号的应用

　　第一品中，阻隔各位阅读的还有如来十号，在这一品中，就出现了佛，世尊等称谓。而如来的十个名号，真正讲解的并不多，看贴的人不容易找到真实的资料。所以我讲一下，以免在以后的读经中，出现误解。
 
　　首先，如来是没有名号的。他并没有名字，每个人看到的都不同，是因为自己的处境不同，这样就出现了各个不同的名号，所以名号的用法，常常代表着经书的描述的境界。
 
　　如来是什么意思呢，就是依据本源，探本求源而来的。一却的解释都无法解释，但我还是用当今时代的语言说一下，但诸位要记住的，却永远是如来。
 
　　可以这样理解，如来就是真相。又不是真相。
 
我们为什么要相信真理？我们为什么要追求真理？其目的就是因为真理，能够带我们看到世界的本质，看到真相。我们真正需要的就是真相，实相。
 
可以这样简单的去理解佛法，佛法是佛说的法，而佛却说自己说的法“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。而这样法也就是真理的定义。所以可以说，佛法就是真理。违背真理的佛法，必是伪法。所以说，佛法，就是根本的真理，究竟的道理。
 
　　真相，或者实相是客观的，但表述上却有问题，说真相，就有假相，但真相却是唯一的，假相有假相的真相。试举一个例子：比如有人有明胶来做假为猪耳朵，明胶为真相，猪耳朵为假相。这就是有真有假。但是，我们需要的不是真的明胶，也不是假的猪耳，而是真正的猪耳朵，他本就无真无假，客观存在。无论你用什么来做假，这个假的真相，都不再是真正的猪耳朵。所以，猪耳朵即是真相，又不是真相。
 
唯一能得到我们所需要的真相的，只有一个办法，就是去除假的。而不要于假的中间寻找真的。假的灭完了，真的就得到了，或者找到了真正的猪耳朵，假的就灭了。
 
比如在市场上购物，见到了假货，知非即舍，马上就放弃他，而不是在这假货中寻找真相，假货中的真相，不是自己需要的如来实相了。可见，知非即舍，在佛学中是很重要的一个名词。
 
　　不能用真相来表明如来实相。如来是从本源而来，是求本源而来，他非真非假。
 
　　实相也是如此，有实，则必有虚。实相亦不能表明真正的如来实相。如来实境，非实非虚。
 
　　这样之后，称呼如来，成了语言上，唯一比较接近的词语。
 
　　这个如来真相，有十个名号，经常读佛经的人，会朗朗上口，随口就来，可是你们认真数过吗？大家朗朗上口的十大佛号：
 
　　也就是如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
 
　　他并不是十个。这是为什么呢？
 
大家入定，由粗心住至细心住，如果平时大意，不细心思考，难入细心住啊。平时养成细心的习惯，对于追求真相是很有帮助的。
 
在佛的十个名号中，其实，世尊不能算是佛的十号。世尊是我们娑婆世界的众生，对于释迦牟尼佛的尊称。在阿含中，将世尊翻译为众佑。即为护佑为众生。解脱众生。
 
　　现在我们知道了，在佛经中，出现如来的时候，一般用来表示实相的境界，或者正在讲述实相境界的某个佛。比如金刚经中，出现的如来说凡夫者，即非凡夫。这里的如来并不代指某个集体的佛，他不是指的释迦牟尼佛，而是指的如来实相，也就是本质之相。即，从本质上来的话，凡夫就不是凡夫了。而在某此章节中，如来又代表了正在说实相法门的这个佛。所以需要仔细的鉴别。
 
　　在佛经，出现世尊，基本上可以肯定指的是释迦牟尼佛。
 
　　而佛，在阿含经中，音译为薄伽梵，用来代表一切觉悟的圣人。或者觉悟的老师。当然也包括释迦牟尼佛。但并不止用于释迦牟尼佛。
 
　　除了这几个关键的概念之外，其他的名号，因为不在金刚经中出现，我就不再讲解了。大家可以自己思考他们在佛经中的用法，以解如来真实义。
 
　　好了，我们解释了关键性的名词，再来看金刚经的原文，是不是会很好理解呢？
 
　　我试着翻译一下第一品：
 
　　（佛在堪忍世界所说）有一天，释迦牟尼佛在舍卫国祗树给孤独园，与随行的一千二百五十个大比丘在一起。这时，到了释迦牟尼佛吃饭的时候，穿好衣服，持上食钵，到舍卫大城中乞讨食物，到了城中依次第乞讨完毕，回到住处，吃完饭，收拾好衣钵，洗完足，铺好坐垫，坐了下来。