第二节，一时为二个世界的交替

　　一时，即相当于故事中的“有一天”。因为释迦牟尼佛讲法的时候是没有记录的，最早的记录都到了释加牟尼佛灭度后的那一年，才开始结集经典。对于佛佗一生所讲的法，谁也不会记到是什么时间，是哪一天。所以只能用“有一天”来开始记录。
 
　　关于无法记清时间这一点，有一个神化的人物，也就是阿难尊者，他被称为多闻第一，能够听过了就不忘记。如果是他所著作，自然应该记得清楚时间，可能还会准确到某个钟点。其实，在佛经中，有很多神化的故事或人物，他们并不值得你去相信，你还没有悟道，还没有相信他们的理由。
 
　　在中国，这样被神化的事情很多。不过，大家并没有去和他们计较的必要，我们所需要的，是佛经要告诉我们什么？而不是我们要膜拜什么，他们神通广大，我们就膜拜，这是严重违背佛经的。
 
　　举一个例子，佛经记载，佛佗是从他母亲的右胁出生，众所周知的常识，孩子是从产道而生，绝不会是从肋胁部位出生，就算是现在的手术接生，也不会将刀口开到胁肋部。如果你连这都能相信，你还不认为你著魔了吗？早在佛佗讲婆罗门的经典时，就指出一切人，都是经产道出，从而指出，从口而生，从足而生等等，都是无稽之谈。但他怎么也想不到，后面的人却让他自己没有从产道而出，可见失去理智的盲信，对人智慧的伤害有多大。
 
　　其实，孩子在妈妈的肚子里，有的向左，有的向右，这本不足为奇，面右胁而出生，这才是常理，后人翻译经典，就简化为右胁而生，于是别人读诵，也就不明就理了。不明就理，还不能让人质疑，认为一质疑就是对大乘的诽谤，使人迷信于一个错误的道理中，这就更不对了。
 
　　说一千，道一万，就是要大家无论如何要保持理智，失去了理智，佛经的智慧，也就没有了根源，就比如虽有淤泥，虽有清水，但池中无藕，水上又怎么会有莲花呢？
 
　　阿难本身就带有神话色彩，这些并不是佛经的主体，佛经不是要你崇拜神通广大的人物，无所不能的法术，他们不过是增加你阅读的兴趣罢了。佛经，要告诉你的是，你怎么开启智慧，怎么得到快乐，这才是根本。
 
　　在佛学中，从来就没有偶像崇拜这一说，大家看见佛佗的时候，会非常尊敬，非常礼貌，非常赞扬，但大家所尊敬的是佛佗的法身，是因为佛佗的法是完美的，是可以让人得到永恒快乐的法，让大家感觉到了什么是道，让大家证得了什么是道，所以才尊敬。
 
　　佛学中，一直都在讲要依法不依人。伟大的，永远是法，而不是某个人。当你崇拜某个人的时候，你就会著于名相，难以解脱。
 
　　进入像法时期之后，才有了这些佛，菩萨等的雕像，方便人们怀念那逝去的伟人。结果，演变成了现在的偶像崇拜。
 
　　神化，虽然很美。但却不是实相。他只是一个虚幻。
 
　　一时这个说法，也就是有一天的翻译，其实也含有深意，佛的如来实境，本无时无空，自然也没有那一天，某一天，有一天的说法，但我们的世界，却是离不开时间与空间，这样将如来所说的实境，实相，翻译到南阎浮堤，也就只能用有一天来表示了。
 
　　再重申一次，佛国与我们的世界，那是颠倒的。在我们的世界中，讲佛世界的法则，就形成了特殊的佛教文化。
 
一时，就是这样的一个产物。在佛国没有时空，在我们的世界中，却有了时空。将没有时空的法代入我们的世界，除了有一天，还能想到更好的词语吗？