第五节，第二品的经义

　　现在我们翻译一下这段经文，看看是不是很有意思呢？
 
　　这时，须菩提长老也在这一千二百五十人中间，他从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭敬的向佛问到：伟大的世尊，善于守护如来实相的是所有大菩萨，善于给予注意事项的是所有大菩萨。世尊，（我想请问普通的）善男信女，如果想达到与如来本心一样的平等觉悟之心，又应该将心停留在什么地方呢？应该怎么降伏自己的心中杂念呢？
 
　　释迦牟尼佛说：好，好，须菩提，同你说的一样，所有的大菩萨善于守护自己的如来本心，善于给予自己注意事项。你现在仔细的听，我马上给你说。普通的善男信女，如果发了愿望，想证得如来本心一样的平等觉心，应该将自己的心念停留在这里，应该这样去降伏自己心中的杂念。
 
　　我正在仔细的听讲，世尊，我很愿意听你的讲解。
 
　　这段经文有几个疑问，第一，菩萨在后来的演变中，还代指未证得果位的学菩萨道的人。那么这里的是指已经觉悟的，还是未觉悟的呢？
 
　　在唐三藏法师翻译的经典中，在菩萨的后面加了摩诃萨的字样，也就是指为大菩萨了。大菩萨当然是已经觉悟的人。
 
　　但在这个版本里，鸠摩罗什的版本里，只翻译为菩萨，并没有加上摩诃萨的字样。这不是指在十地果位以下，处于其他较低果的，正在学菩萨道的人，而应该是省语，便于文字的优美，这儿的菩萨，就是大菩萨，也就是菩萨摩诃萨，通过对他们的讲解，让人明白菩萨是怎么一回事。
 
　　鸠摩罗什法师的版本，翻译经文能前后一气呵成，是完全合符经旨的。这也是我们选择这个版本的理由。这样一气呵气的结果，就是在经文中，出现了很多优美，但却需要其它经典来佐证的句子。
 
　　第二个疑问，出现在：唯然，世尊。
 
　　有人认为，这儿是打禅机，这可以肯定是不对的。
 
　　在阿含经等小乘经典里，佛法要讲法的时候，也就在这上面这种情况之下，说，我要说法了，后面一般都还有谛听字样，即仔细的听。要别人打起精神，好好的听说，要讲正法了。
 
　　在大乘经典中，去除了谛听，汝今谛听等相似字样。直接就写了：唯然字样。
 
　　这不过是翻译的方式不同罢了。并无差异。基本上，都是要引起注意的意思。
 
　　在后面菩萨的忍辱波罗蜜讲完之后，须菩提就明白了这其中的甚深含义，然后再一次为普通的善男信女们请法。这在经文中有明确的记载。也可以证明这儿并不是在打禅机。
 
　　真人不易，成佛不易，是因为我们存在于这个世界。
 
　　打禅机，打的是善逝。
 
　　至少，你得经过不断的努力，已经可以见到如来本心了，但却混不自知，总如昙花一现，这才出现了禅机。
 
　　并不是每一个听闻了禅法，都会开悟。
 
　　开悟禅法的人，不知多少劫修来的福份，或者多少劫的勤奋才得到。