第十七章　第十四品 离相寂灭分

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
　　何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
　　我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
 
　　下面分段落的来解说一下这段较长的经文。
 
　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。
 
　　这时候，须菩提听说了这样的经典，已经深深的理解了其中的了义和旨趣，非常感动，涕泪悲泣。
 
　　这当然是娑婆世界的涕泪悲泣，而不是如来实相中的境象。为什么会出现这种情况呢？一个成就了阿罗汉道的人还可能涕泪悲泣吗？
 
　　这在修行路上，其实即不是三昧，也不是禅定。如果是入三昧，入禅定，虽然法喜充满，也不会有这样幸福感动的泪水。
 
　　他是奢摩他修行方式。比如镜中之像。任有发挥，而不著相。所以可以这样幸福快乐的涕泪悲泣。
 
　　当然，这样的解释，我也只能是对原文的解说，还有一种可能就是在著作过程中，加入的情感元素，本质上，以阿罗汉的修为，不会出现涕泪悲泣的情况。
 
　　当然，这一切，并不影响金刚经的主旨。我们继续往下看。
 
　　而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
　　须菩提对佛说：伟大的世尊啊，您说了这样深奥的经典，我从过去得到慧眼开始，就没有听说这样精深的经典。
 
　　重申一下“经”的用法，因为他比较重要。
 
　　经在不同的段落中，其意并不相同，讲四句偈的时候，就讲了，“于此经中”，其实就是达到这个境界的意思，而并不是指金刚经这一本书。
 
　　很容易想到，经就是指的金刚经这一本书，这是依语不依义了。经指的是义，而不是语。
 
　　比如一切贤圣皆从此经出，这个经，就是指的心中清静无为之心，都是反观内心，反省自己得到的。
 
　　如果解释为金刚经这一本书，是一切经典的源头，其至总纲，就会出现错误，让佛佗所传法的阿含经，情何以堪！知道点佛学历史的人，都知道大乘经典的流出，是在佛佗灭度几百年后，断断续续流传出来的。
 
　　所以，经，永远指的是经义，而不是经书。这一点要特别注意。
 
　　在经义中，从灭有为经义，到行无为经义，到成六度经义，从而到现在被须菩提所深解的经义。经义，是要用智慧之眼去观察的，文字只是一个桥梁，以为文字书本就是经，那可能还没有登堂入室吧？
 
　　世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
 
　　世尊，如果再有人听到了这样的经义，信奉心灵清净，就会见到如来实相，可以知道这人，已经成就了第一的希有功德。世尊，我这儿说的实相，就是指的实相的本来，所以是如来层面说的，称名为实相（假借娑婆世界名称，以便理解如来实相。）
 
　　信心清静，有二解。一个是信---心清静。即自此至信，心中清静的无为之道。
 
　　另一个是信心--清静。即不受其它一切外道邪魔所说，产生迷惑。
 
　　二者可以自由从之，无伤大碍。
 
　　世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
 
　　世尊，我现在听到这样的经典，能够至信，广解，理解，奉行，这是一点困难都没有的（毕竟是阿罗汉的级别的人物了，呵呵。）如果后来的世上，那怕五百年中，如果有众生听到这样的经典，能够至信，广解，理解，奉行。这人那才是第一希有的人啊。
 
　　一般在佛佗讲法之后，会让弟子们进行广解，也就是你解释一下他的范畴，在这个法的范畴下自由发挥一下，如果自由发挥没有出错，那是真解了。很多语语，是很怕广解和增语的。有些增语，甚至是非常错误的，比如将十善的不杀生广解或增语为放生等等。
 
　　有一个人，成立了一个圆形的教，自称法行圆满，教世人行奉真，善，忍。看起来是对佛佗的广解，好象是无所不能，其实，佛教并不以真为真，佛教只有实相，真是以假为基础的，没有假，就没有真，真是假的真。无假不成真。佛教灭假也就是灭真，只为了找到世界的本相所在。
 
　　比如说，辣椒。我们需要的就是纯朴的辣椒，无所谓真与假，只有纯朴实相而已。但一加苏丹红，就成了假辣椒，假辣椒的真是什么?当然不是真辣椒，而是加了苏丹红的辣椒。所以假的是辣椒，真的是加了苏丹红的辣椒，都不是我们需要的纯朴的辣椒。
 
　　善也一样，不作恶，就是行善。天下无恶，世界纯朴，趋于大同，就是大善。那里需要止恶才称为行善呢？止恶的叫义，不叫善。这个要区别开来的，见义而不前，那是无勇。与善是二回事。
 
　　这样创立的教，因为法的邪法，失却了八正道，自然后果就不堪设想了。所以无论什么法，大家都要以八正道和四圣谛去靠，不合其中，肯定有诈。
 
　　说这些，只是为了让大家慎重，佛法不能随便广解其义的，任何法都有适用范围，认为一个法可以完备天下，这是不可能的事情。法这东西，根本就不靠谱，离开了范畴，就不是正法了。超越了这个境界，你需要的就是其它的法，死守一个法，没有好处。
 
　　大乘佛法，对于小乘广解内容进行了变更，就是现在这种体裁，法讲完后，弟子再广说一下。佛佗修正。
 
　　我们继续讲在佛佗听到须菩提的广解之后，他会怎么让须菩提理解的法达到无上完备呢？
 
　　答案已经呼之欲出了，佛佗用了忍辱波罗蜜来增语。并同时举了二个例子，一个是被歌利王节节肢解时的例子，和佛佗在过去五百世作忍辱仙人的例子来进行证明。
 
　　在佛佗同时用二个比喻来证明一个道理的经文，这样排比出现，在大乘中比较少见，到是在阿含经中经常出现，多的有七八个的例子排比出现。在大乘经典中，这已经是非常的重视了。
 
　　那么，在须菩提将金刚般若波罗密经的经义，增广为“诸佛世尊离一切想”之后，世尊是怎么增语的呢？
 
　　我们继续往下看。
 
　　佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
 
　　世尊告诉须菩提说：是这样，确实是这样。假若将来再有人听到这个经典，能够不惊奇，不恐怖，不畏缩，应该知道，这样的人都是十分罕见的。
 
　　须菩提站在阿罗汉的角度出发，广解为一切佛，世尊无一切想。世尊告诉他，这里面有一个重点，作为佛来说，当然是如此，但作为修为的法门，却要知道其中的重点。那就是在听到这个法之后，离一切惊奇，恐怖，畏缩的想法，开始精进奉行，那是很困难的。
 
　　这样一说，等于将由佛的境界，又增语到成佛的路上来了。
 
　　如果要说佛，或者如来实相。很多人都有几把刷子，说起来一套一套的，都不过是照搬书中语言罢了。关键是怎么成佛，这才是关键。如果已经成佛了，还要金刚经干吗？当柴烧吗？
 
　　所以说，我们现在拥有的经典的目的，只是为了度我们这些凡人。也就是说，要现实点，知道怎么走，永远比知道走到后的景象要重要。
 
　　为什么呢？为什么说一个人听到金刚经法门之后，照着修持无为观，成就无为法，只要不惊，不怖，不畏都是很少见的呢？
 
　　何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
 
　　佛告诉须菩提说：从如来境界来说，这是第一波罗蜜，但不是第一波罗蜜的相，而是称名号为第一波罗蜜。须菩提，娑婆世界的忍辱波罗蜜，从如来境界来说，则不是忍辱波罗蜜，而是名相上的忍辱波罗密。
 
　　这一段话是不是有点拗口？呵呵，不要紧，我整理一下，诸位就明白其中的意思了。
 
　　首先，从如来实境来说，金刚经的经义是当知无愧的第一波罗蜜。波罗蜜当然是甜蜜的，这个不用说。也就是说，从如来境界来说，修持金刚经的经义，那是第一甜蜜的经典。妙吧。所以叫金刚经。这个就是金刚，最坚固的东西。
 
　　但是从如来境界中的第一波罗蜜，换到凡夫的世界中，那不是第一波罗蜜了，他只是利用凡夫世界的名词，以便于人们理解如来实相罢了，所以不能让凡夫认为，这修持金刚经，那是很甜蜜的事情，一点苦都没有，都是甘草一样的甜，都是糖精一样的甜。这不可能的。
 
　　那么到了凡夫的世界中，这样的经典，可以名相为忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜不是如来实境中的忍辱波罗蜜，而是名相上的忍辱波罗蜜。
 
　　别人一看，哦，你在修持金刚经，修忍辱，别人骂你，你也无所为，别人打你，你也无所谓。这是很能忍的啦。因为凡夫的世界本质就是苦的。当然在别人眼中，你就是在忍受苦难了。
 
　　这个忍辱，就是金刚经的金刚，以断一切，能战胜一切，唯有忍辱是不可战胜的。
 
　　这样一讲，诸位就知道了，哦。原来从如来实境中的第一波罗蜜，到凡夫世界中叫忍辱波罗蜜。
 
　　凡夫世界的忍辱波罗蜜，到了如来实相中，其实并没有苦，反而是第一波罗蜜，甜死人的美。
 
　　可见，这个忍辱不是指的凡夫的忍让，而是指的无四相，也就是灭一切想之后的无生法忍！！！
 
　　无生法忍，没有一切的想生出来，从法而忍，不过是称名为忍，本无所忍，但凡夫一见，哦，了不得了，你连这都能忍，是可忍，孰不可忍？到了如来境界中，一文不值，苦都没有，何曾要忍？不过是称个名号，让人理解罢了。
 
　　修持菩萨的无生法忍，与普通大众的忍让，忍辱是二会事。不能混为一谈。
 
　　总是将三千大千世界理解为一和合相，这样子并不好。都一和合相了，还要经做什么？都一和合相了，还能称为世界吗？世界的定义不是三世四方谓之世界吗？三世不就是过去，未来，现在吗？四方不就是东西南北吗？
 
　　凡夫有凡夫的世界，不可以凡夫之心，妄测如来实境。任你妙口莲花，说如来如何，终比不上自己走去一看，比不上找个方法自己见证的好。
 
　　金刚经就是这样一本指导我们脱离这个世界的苦海，见证一切本质的经典。而其中的法门，重在忍辱，忍辱则离此世，而入彼时。这个忍辱，不是简单的忍辱，而是无生法忍，用金刚经的原话所说就是：知一切法无我，得成于忍。
 
　　在佛佗讲了在如来实相，当然是离一切想，离一切相。但从凡夫世界出发，修持菩萨道的过程中，六波罗蜜，即布施，净戒，忍辱，精进，静虑，般若，还是有轻有重的。
 
　　比如金刚法门，从修持菩萨道的角度出发，就应该以忍辱为重点。你放下过去，离不开这个世界，你摄心为戒，离不开这个世界，但你忍辱不生，则一定会离开这个世界，只不过不容易做到罢了。
 
　　接下来，佛佗举了二个例子：
 
　　第一个是被歌利王节节肢解时的例子：
 
　　何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
 
　　为什么说忍辱波罗密会离开这个世界，进入如来实境呢？须菩提，比如我过去被歌利王割截身体的时候，我在那个时候，就没有我相，人相，众生相，寿者相。心中没有一切想法。为什么呢？我在被他节节肢解时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，我肯定就会嗔恨。
 
　　宇宙中最大的力，是业力。而不是佛力。佛力是战不胜业力的。如果人有了嗔恨，有了怒火，也就远离了佛道。
 
　　有人以为，这里的无嗔是一个法门，不能这样断章取义的去解经。
 
　　嗔是我们这个世界中，人的一种大病，因为有了这个病的存在，所以才让我们不能见证菩提。只有无嗔，即没有这种病，我们才可以见证菩提。
 
　　无嗔，就是没有嗔恨的意思。比如头痛，咳嗽，有人告诉你，只要不头痛了，不咳嗽了，病就好了。这不是说了等于没说吗?
 
　　找到治病的方法，才是正途。
 
　　忍辱就是用来治疗嗔恨的一剂良药。只要服用了忍辱合剂，就会渐渐的让人达到无嗔的效果。就比如服用甘草片让人不再咳嗽一样简单。
 
　　把无嗔这种结果拿出来说，和拿如来实相来说是一回事，没找到进去的路，永远都是白搭。
 
　　接下来，佛佗为了加重法门中的重点，直指本义，所以再举了一个例子：
 
　　须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
 
　　须菩提，又想过去五百世，我作为忍辱仙人，那个时候，我也没有我相，人相，众生相，寿者相。离一切想，才称作忍辱仙人。
 
　　这些忍辱都是以凡夫来看称为忍辱，我们一看，哦，你那个尊者，在雪地里衣服都没穿，应该冷吧？一天吃一颗干果，应该饥饿吧？好可怜哦，他的忍辱好利害哦。
 
　　其实，这个时候，人家的心中却是什么都没有想，即没有冷想，也没有不冷想，即没有饥饿想，也没有不饥饿想，即没有可怜想，也没有不可怜想，即没有仙人想，也没有不成就仙人想。所以人家才成就忍辱仙人。
 
　　读金刚经，或者大乘经典，大家要随时会切换自己的视野，有时候从我们的世界角度来看，有时候从如来的实境世界中来看。
 
　　因为二个世界的颠倒不同，只有这样的讲解，才能让人明白经义。
 
　　如果不懂得二个世界的视野切换，我估计说读懂经典，是一件很玄的事情。或者将如来世界拿到娑婆世界来说事，或者将娑婆世界的眼光去问如来实境，搞得自己高高在上，结果其实还是凡人一枚。
 
　　克服骄躁之气，慢慢的去领会经的要义，希望我们一起努力去探讨其中的法宝。
 
　　我的主要目的，不是要给大家讲金刚经说了什么，而是告诉大家，我是怎么去读的金刚经，你们如果有自己的视角，也可以拿出来与我一起分享。
 
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
 
　　所以说，须菩提，菩萨应刻离开一切的妄想，显现自己的平等觉悟之心。
 
　　这个说法与楞严经的说法是非常一致的。
 
　　在楞严经上，七处征心之后，佛佗最终指出，心在哪儿？给出的答案就是，人心有二个。一个是攀缘之心，也就是金刚经的妄想，思想这些心，他们随时，随空，随境，随物而迁移生灭，无有定处。这也是阿难找不到心的根本原因，他将这个能推穷寻酌心，当成了有定处的心，所以寻无定所。
 
　　而第二个心，就是平等觉悟之心。也就是不生不灭的心。只有修这个心，才是正确的，如果总是拘泥于攀缘之心，也就是一切的想法，思想等等心，结果肯定行不通。
 
　　在楞严经中，用了一个比喻：也就是犹如煮沙。欲成佳馔。纵经尘劫。终不能得。
 
　　如果不修不生不灭的清静本心，总是自认为有悟性，自认为高明，自认为有精神，自认为有想，永远都不会证得菩提。
 
　　想，或者相，就是沙。菩提平等觉悟之心，这才是米。
 
　　煮沙还是煮米，是修有为还是修无为，就是这个区别。
 
　　不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
 
　　这二句话是对前面二句的加强。住色，声，香，味，触，法的心，就是攀缘心，就是沙子。也就是我们现在的一切想法，妄念。
 
　　无所住心，就是清静本心，因为无时无空，无生无灭，无所执著，无不分明。
 
　　不断的鉴别这二个心，走菩提路，显菩提心，灭妄想念，涅磐缘心。
 
　　若心有住，则为非住。
 
怎么鉴别呢，就是这一句话，如果心有执著，有停留的地方，这就是攀缘心，就是四相，如来无住，有住非住。
 
　　这如来实相，说，说不明，讲，讲不出，实证了吧，别人也不知道，根本无法交流。所以，通过灭妄，不断的讲这个业力轮回的心，最终让人悟出那个清静本心，找到修持清静本心的方法。
 
　　是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’
 
　　所以佛说：菩萨心，这菩萨心就是清静心，无所住心，不是指的救人的菩萨心肠，这个要说明一下。菩萨的清静本心不应该执著在色布施上，不要执著在声香味触法上布施，不要一心想着将这些放下。
 
现在有很多人，就是想打坐，问到为什么呢？就是说，先要熬腿，将色身空掉。这就是一种对色的执著了。
 
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
 
那应该怎么做呢？
 
　　须菩提，菩萨为了让自己内外的一切众生都得到利益，将他们放下，而不是有选择性的放下。从如来实相上来说，一切的相，都是虚幻无相的。从如来实境来说，一切的众生，都不是如来实相里的众生。
 
　　世界上，已经有成就的伟人，或者已经让大家公认的圣人，莫不是通过改变自己，重塑自己的人格，从而达到的。
 
　　只有不断的进步，不断的改进自己，不断绝完善自己，才有可能成就非凡，才有可能成就君子。
 
　　现代社会，有很多人都是通过改变别人，想来改变社会，比如行狭丈义，劫富济贫等等，不懂得反省自己，改变自己的重要性，最终只能怨天尤人。
 
　　孔子说过：君子的过错，就象日月食一样，所有的人都能见到，其改正了，就象日月食过去了，为万众所仰望。
 
　　人要懂得改变自己的，修持自己，完善自己。
 
　　须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
 
　　须菩提，如来说的法，是真的，是实的，是有根据的，是不欺诳的，是不标新立异的。如来所宣讲的法，都无实无虚。
 
　　这里面讲话无实无虚，也就是一切法的本义，就是如来实相。就是世界，宇宙，人以及万物的本质。这种本质，不能用实与虚去定义。
 
　　怎么理解呢？比如我们说正。大家可不可以通过不偏不斜去定义呢？当然不能，只能通过不偏不斜去了解，去理解正的状态，而不是说正的状态是偏或者斜。
 
　　实与虚也是这样，离实离虚，可见如来，可以通过实与虚来理解如来，但如来即非是实，也非是虚。
 
　　实，就是指的实有。虚，就是指的虚无。他即不是有，如果是有的话，就必然有灭，有是生的源头。他也不是没有，如果没有的话，那虚无也应该没有才对，没有实有，可以理解，没有虚无，怎么理解呢？
 
　　楞严经中，对于虚无应该没有，才称为虚无的话，用了一句经典的话反问，叫：灭空何状？
 
　　须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
 
　　须菩提，如果菩萨心停留在思维上而想放下，就象一个人进入了暗室一样，一无所见。如果菩提的心不停留在思维上而放下，就象一个人有了眼睛，同时也有了日光明照，自然就可以见到种种妙色一样。
 
　　这里是用种种妙色，来形容如来妙境。
 
　　通过思维，也就是有所住，有所执著，有所停留的心，法由心生，这里的法就是思维的对象，与之对应的就是意。内有耳目口鼻身意，外有色声香味触法。
 
　　通过思维的对象去放下思维，就比如站在芦山上，想看到芦山的全境一样，结果只能是不可能。
 
　　这些种种比喻，都在讲述着如来实境的修证之路。
 
　　这一品，我们差不多是一句一讲了。因为这一品是全书的中心所在。所以重点讲述了一上。
 
　　经过佛佗的这一增语，大家会发现，确实不同了，首先对于凡夫来说，就应该修忍辱这个法门，这个忍辱不是让你做凡夫的忍辱之事，而是要忍辱自己的内心，使之一念不生。怎么做到一念不生呢？就是与他们断交，你做你的，我做我的，我就看着你做，看着你能怎么办，这样不断的观止修持，渐渐的，谁在忍的问题就解答了，那就是凡人看到平等觉悟之心在忍。虽然在平等觉悟之心上，那是第一波罗，是很甜美的事情，就是在修持而未得果位之前，都比如一个人在看电影一样，何等甜美。
 
　　除了重点以外，还有了目的，也就是如来实境。通过种种不断的正反论证，来证明这样做的最终结果是什么，那就是让自己的人格得到提升，并最终成为最完美的人，也就是佛。如来。
 
　　须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
 
　　须菩提，将来，如果有善男信女，能够于现在讲的这个经典的高度去受持读诵，那么我可以通过佛的智慧，知道这个人，看见这个人，成就无量无边的功德。
 
　　这是什么样的功德，无量无边呢？接下来的二品，就是在讲这个无量无边的功德。
 
　　当然，这功德，都不是功德性。
 
　　还有，大家要注意一下，在前面讲的这几品中，渐渐的将福德换成了功德，这个很有意思。
 
　　功德，当然是因功而有德，功，当然要成就了才有功。通过不断的精进努力，经过八正道，达到自己的终极目的，那就是成就佛一样的平等觉悟之心。