第十六章 第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
先回过头去，再温故一下，前面的十二品，主要在讲什么。
金刚经，以须菩提的二个问题开始，佛佗的解答就是无上经典。
起于布施，也就是开始放下过去，让自己全身心的开始修行，红尘未了的，先去了红尘。于此之后，摄心为戒，将心收住。
复次，于法中灭四相而不使之生，因不生四相，而成娑婆世界之忍辱。实为如来无生法忍。
再到如来的般若境界，平等觉悟之心。更举四果罗汉静虑心境。以证贤圣。
以无为而贯之，无为，即为无，为心中清静而努力精进。
这样下来，基本上就是布施，净戒，忍辱，精进，静虑，般若全部都齐了。
为什么要六度齐讲了？
这是因为，六度本就是一度，一度本就是六度。为了理解的方便，侧重于不同的重点，才生出六度。单独一法，而成佛道者，没有这样的事情。
就比如去除有为的布施和净戒，如果没有这二个度，无为法还能行得通吗？
又比如证无为法的静虑和般若，如果没有这二个度，去有为法能达到终点吗？
忍辱，在六度中是介于有为与无为之间，为有为之终，为无为之始。承前而启后，继往而开来。
这也是金刚经之所以特别之处。在泛讲六度之后，又于十四品中，指出重点。法则守备。
在指出重点之前，需要给这样的法，贯以名号，以让娑婆世界的人，有遵守的法身。
这就是十三品的主要内容。
我们来看一下十三品翻译，边翻译，边解说。
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
这时候，须菩提对佛说：世尊，应该给这个经一个什么名称呢？我们应该怎么去奉行和修持呢？
佛告诉须菩提说：这本经取名为《金刚般若波蜜》。就依靠这个名字，你应该奉行和修持。为什么呢？须菩提，老师说的般若波罗蜜，就是般若波罗蜜的实相本义。
这里指出，这个名称叫金刚般若波罗密。
这里指到的般若，就是六度中的般若，一般翻译为智慧，无上智慧等意思。要注意的是，佛教中的般若，一般都不特指般若，而是包括了布施，净戒，忍辱，精进，静虑。
因为般若为目的，所以用之统摄六度。并不表示这儿的般若，就只指般若智慧。
如果不能理解般若名号统摄六度用法，以为般若就是般若，无有其它五个，就要怡笑大方了，不仅会把金刚经与心经弄得混乱，更是与一切般若经中，不能抓住本质。
一般来说，有布施般若波罗密，净戒般右波罗密，忍辱般若波罗蜜，精进般若波罗密，静虑般若波罗密，般若般若波罗密。几种。
这是简单的，复杂的有三个，四个，五个夹在一起论述的主题，比如布施净戒忍辱般若波罗密等。
最厉害的当然是大般若经。六度齐重。六百卷文章，纲举目张，就是需要大量的时间去阅读。有心的可以去读一下。
这里用了解一个有意思的说法：佛说般若波罗密。大家要区别于如来说。
佛是觉悟者，相当于教授的称谓，为一切众生，非不众生的师尊。所以可以翻译为老师之类的。之与如来说，即如来实相的本义来说，有所区别。
大家可以注意一下用法。也能加深如来十号的理解。
前面讲了，佛说的般若波罗蜜，不是名相上的般若波罗密，而是一个无为法门，有六度也无六度，有般若也无般若。
接下来，就重宣经义了。这个经义，是整个法门的经义，含观有为，止无为双重法身。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说”
须菩提，你想一下，我有没有说有法？须菩提对佛说：世尊，您并没有说有一个定法。
这里用的所说法，无所说，都有一个所字，所就是所有，定所的意思。也就是有一个定法的意思。
这是由于法的本义决定的，法的本义是一无所有的空性实相，所显讲的法都是为了达到这个目的而存在。如果有了法，就根本不是空性实相的如来本义了。
法，是一种思想行为。是由心所生，由心所造。这才是本质。凡是有法，均为有想。所以说，不能有法。
精神，都是法。都由思想产生，没有思想，也就没有精神。离思想，离心而谈精神，并不合于十二众生。不能出离十二众生。换而言之，其实就是著于法相了。
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
须菩提，你想一下，三千大千世界所有的微尘是不是很多？须菩提说：很多。世尊。
须菩提，所有这些微尘，从如来实相来上来说不是微尘，而是名相上的微尘。如来说的世界也是这样，不是指世界的本质，而是名相上的世界。
象这种语句，大乘经典中有很多，也是特别值得注意的用法，微尘，如来说非微尘，是名微尘。也就是这世界也好，微尘也好，这只是名相上的，也就是我们这个世界，可以理解的。他不指的如来实境中的情况。在如来实境中，并没有这些名号，但有时候为了让人理解如来实境，会假借这些名号。
在讲了三千大世界，以及其中的所有微尘，也就是有别于如来实境中的世界和微尘之后。世尊继续说了下去：
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”
须菩提，你想一下，可以用三十二相见如来吗？
不能，世尊，为什么呢？如来说的三十二相，也就是不是三十二相的本质，是名相上的三十二相。
在这里，如来问能不能以三十二见到如来实境，三十二相就是如来的三十二种大人相。看起来很象如来实境了，但这个其实只是名色上的相，并不是如来实境中的相。
所以须菩提否定了以三十二相见到如来实境的说法。这基本上就是说：
“你看到我站在你面前了吗？看见了，那你看见我了吗？没看见。为什么呢，因为看见的只是名相上的你。”
这个名相的解释，就是我们这个世界的专属。我们这个世界就是由许多的名号，相等所组成。虽然名是天地之母，但名相并不是真的根源，无名才是天地的根源所在。
这是很有诱惑的一个问题。
以前的灭相，都是灭我相，灭人相，灭众生相，灭寿者相。这些相，都由心而生，还是内在的。
可是随着修行的进步，如来出现在面前了，还显现了三十二大人相。那是不是就达到了如来实境呢？
这其实是著魔了。在后面就会讲到，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。也就是说，当一个人在空性中见到如来实相时，听到如来法音时，其实都是著魔入邪道了。根本见不到如来实相。
如来实相，清静性空，只能通过无为而取得，不会有捷径存在。这也是一切法皆从此经出的原由，即都由无为法而演变出来诸法。
同时，也进一步提升了金刚经的法义，由灭有为，修无为，行六度，到现在的定正见，灭邪魔。从而扫清了法义中的一切不实景象。
所以说，功德也提升了一步。我们来看一下功德是怎么提升的。
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
须菩提，如果有善男信女，以恒河沙一样多的身命布施，如果再有人，从这样的经法中，甚至只去奉行四句偈子，为别人说解，他的福德也要多与前者。
这里提到了身命布施，身命布施是什么意思呢？佛教总是在身，口，意三业。在布施上也是如此，身布施就是用行为来布施，财布施属于身布施中的一种，但身布施不仅仅指财布施，还有行为布施，在行动上帮助别人。让自己的光热去帮助别人。
身命布施，就是不惜身命的去的布施，也就是在身布施上，在行为布施上，那是不计后果的。所以为身布施的最高境界。身命不施，与身业的身是一样的解释，大家不要误会，以为金刚经是教别人不要身体了，将身体布施给别人，将生命布施给别人，这样理解，就不对了。
身命布施，要高于简单的七宝之类的财布施，但要低于金刚经的法布施。
这就是比如一个人有困难了，你帮助他物质，与另外一个人帮助他健全心理，有了度过难关的决心，这二个不是一个级别的。
所以，有时候，一句话的作用，甚至一个字的作用，都很了起。一字千金啊。
在讲了这许多布施的差别之后，我们可以开始看一下金刚经的四句偈，这四句偈是变迁的，随着人的理解深入，功德也不尽相同。希望大家理解各个不同语境下的四句偈子。
在鸠摩罗什法师的这个版本中，虽然最后才出现四句偈子是什么，但从前往后，出现了若干次的奉持读诵，乃至四句偈等，有什么什么样的功德。
这个根从于法之后的四句偈字，指的是境界。
比如第八品，灭除有为之相后，就讲到功德。这里第一次出现四句偈，也就是说，你给别人讲解四句偈子，你的理解还只到灭除一切相，因为这一切相是如梦幻泡影的。是生灭虚妄的。你的功德也就只能这样了。
到了后现，修无为之后，再出现四句偈，也就是你对四偈子理解到了这个层次。
到现在，一切如来诸相尽灭，四句偈子的光辉就更大了。
同样的内容，同样的领悟，境界是不同的。功德也是不同的，广为人说也是不同的。
十三品讲完了，我们再看一下这一品的内容。
首先，点明经题，为《金刚般若波罗蜜》。然后解释了，般若波罗蜜指的是如来实境中的般若波罗蜜。也就是你进入实相之后，得到的般若智慧，这与我们在娑婆世界中得到实相般若，境界般若，文字般若，方便般若，眷属般若是不同的，不要将这二个世界混为一谈了。并进而指出，在如来实相中，并没有法，没有精神，只有了义。
然后呢，就指出，我们这个世界，可见的，微尘，世界，是很多的。是肉眼可见的。但如来实相呢？就算是如来的三十二相，也不可能在其中见到。这样一对比二个世界，就明白有为与无为的区别在哪儿了。
最后，讲述了，如果你将四句偈子理解到这个层次，会超过恒河沙数一样多的身命布施。当然是福德，而不是福德性。
那么，是不是达到了无如来相的境界，就理解了金刚经呢?
并不是如此，在十三品，我要特别提醒大家，佛只讲了般若波罗蜜，而并没有讲金刚般若波罗蜜，是非金刚般若波罗蜜。他将金刚二个字省略了。
为什么呢？因为法到这儿，还没有到达最高境界，还没有到金刚境界，十四品，才为我们揭开忍辱波罗蜜，揭开金刚主题。
随着金刚主题的揭开，法的盛宴就已经完成，然后，继下去花了十五品，十六品这二品来讲这完美无上的金刚法门福德。福德，功德之多，可见一斑。
所以，十四品，才是法递进过后的最终答案，也才是金刚境界，才是功德圆满。
