第一节，十五品经义浅释

 
　　同样，我们分段的解说这类较长的经文：
 
　　“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
 
　　须菩提，如果有善男信女，在早上用恒河沙的行为去布施，在中午用恒河沙的行为去布施，在下午用恒河沙的行性去布施，这样经过无量百千万亿劫，都用行为来布施。如果再有一个，听了金刚经，信心不再退转，他的福德就要超过前者。何况在不退转的时候，还去书写，理解，奉行，读诵，为别人解说呢？
 
　　大家要注意的还是福德的递增问题，在完整的金刚经理解之后，福德有这样之多。无量百千万亿劫的身布施，这已经超越了前面的财布施之类的了。
 
　　须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
 
　　须菩提，总的来说，这样的经义，是不可思议的，不可称量的，具有无边无数的功德。
 
　　基本上，如果能理解到前面所说的这个境界，这就是最大的正见了。如果还能奉行，也就成就了正见，正行，正思等，德，就是指的这个，指的成就了八正道。功德，就是你可以达到根本上的八正道了。等同于接近明心见性了。
 
　　如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
 
　　如来是为了发大乘心的人，来说的这个法，为发最上乘心的人说的这个法，也就是总是想知道宇宙真相，人类根本的人说的这个法。如果有人能够理解，奉行，读诵，广为别人宣讲，使别人度脱无明。如来可以知道，可以见到这样的人，成就不可量，不可称，没有边，不可思议的功德。这样的人，就可以证明到菩提本心，也就是平等觉悟的心。
 
　　何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
 
　　什么原因呢？须菩提，如果有喜欢小法，也就是不探根问底的人，他就会执著于思想中的我，人，众生，寿者这些相。那么在这个经义上，他是不能听懂，理解，奉行，读诵出金刚经，同时也为人解说不出正确的金刚经本义，须菩提，在所有地方，只要有真实的金刚经经义在，一切的世间，天人，阿修罗，都应该供养。这样的地方就象佛塔一样，所以都要恭敬，作礼围绕这样的经义，以所有的花香，还散布在具有这样经义的地方。
 
　　这里的见，可以当执著讲，不会错误。但在我见，人见，众生见，寿者见的前面，还有一个著字，那个著字，也是执著的意思。所以，见，指的是思想上的见解，思想上还有我，人，众生，寿者，这些都是小法，也就是小乘，不去寻根求源的表现。以为自己知了，其实还差很远。放下这一切的见知，才会理解经义。
 
　　“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
 
　　接下来说，须菩提，如果有善男信女，在理解奉行读诵这样的经义的时候，如果被别人所辱骂，轻贱，要知道，这是前生积下的罪业，本应该坠在恶道去的，因为今生在讲法时被人轻贱了，所以先世的罪业，也就消灭了。可以证得平等觉悟的本心。
 
　　这一节里，提到为人轻贱，这个为人轻贱，是指的在讲解，说法，读诵金刚经的时候，被人所轻贱，所辱骂。这个可以接合其他的其个版本金刚经，比如唐义净法师的翻译等等，都可以看出，并不是这个人一生活得轻贱。
 
　　学道之人，轻贱只是别人的看法，根本没有活得轻贱一说。就象庄子，颜回等一样。
 
　　关于说法之时，被人轻贱一说。这是指受持，理解金刚经之后的消业行为。并不是随便乱说金刚经，被人驳斥几句，都是在消业的。
 
　　讲金刚经，被人驳斥是好事。如果自己错了，被人驳斥了也可以更正观点，得到长进。如果别人无理，则自己又可消业。所以这是很划算的。呵呵。
 
　　“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
 
　　须菩提，我又想我过去无量阿僧祗劫，在然灯佛前，遇到八百四千万亿那由他诸佛，全部供养他们，没有一个落下，如果再有人，将来能够理解，奉行，读诵这样的经义，所得到的功德，我所供养诸佛的功德与他相比，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算都算不过来，比都无法比喻。
 
　　须菩提，如果有善男信女，于后世中，理解奉行读诵这样的经义，所得的功德，要是全部说的话，有人听了，心中肯定狂乱，不会相信。须菩提，应该知道这样的经义是不可思议的，果报也是不可思议的。
 
　　这一段中，明确的指出是经义，而不是经。大家要看仔细了。是“经义不可思议，果报亦不可思议。”
 
　　经义，也就是如来讲到的增语之后的这个境界，金刚经的核心境界。六度之中，当重忍辱波罗蜜的境界。当以清静无想之心见证如来的境界。
 
　　这样完美的经义，所以有这样不可思议的功德。
 
　　那么，经义是怎么增加功德的呢？其实很简单，就是增加了你无穷的正见，正思，正行以及八正道。你通过他，明白了八正道。也就有了德。有了德，你的行为就不会失败。因此具有这样不可思议的功德。
 
　　大凡金刚经给予别人的福德或者功德，都是因为增加了德的原因，也就是让你认请了什么是正见，正思，正行以及什么是八正道。因为有了这样重要的见解，所以才有了福德，功德。
 
　　福德，功德，即非神授，也非佛予。而是你自己给予自己的。所以随着认识水平的不断增加，福德与功德也在不断的增加。
 
　　如果读金刚经，没有一点领悟，感悟，这样的人，虽然天天在读，也是没有多少功德，没有福德的。当然，书读百篇，其意自现。读得多了，也就懂了内容，功德也就出来了。这个是明白了经义的结果。
 
　　只有理解了，也就是经文中说的受了。受就是理解。才有福德之始。
 
　　只有奉行了，也就是经文中说的持了，持就是奉行，才有功德之始。
 
　　所以，从金刚经中得福德，得功德，并不容易。是因德而有福，有功。不是因福，因功而有德。