第三节 徵心 破计心随和合处而有（无有定处）
阿难说到：我曾经听佛开示大家，由于心生的原因，才有种种的法，由于法出现的原因，才有种种的心。我现在这样想，即然思维是我的心性，那么随着我想到哪儿，那儿就是我的心。而不是在内，外，中三个地方。
佛告诉阿难：你现在说由于法出现了种种心，因此心想到的地方就是心在的地方，这样就有一个问题，你的心到底有没有实体呢？如果心没有实体，他怎么与其他的事物和合呢？如果没有实体而能相合，那不是宇宙中的一切，象什么十九界啊，都因为心的七个感受器而合在一起了？实际情况并不是这样。
如果心有独立的个体，那你用手摸下自己的身体，这明了之心，是从身体里面出来的，还是从手掌往里入的呢？如果是内出，这个心和在里面是一样的，如果是从外向里进的话，又应该先见到自己的脸，和心在外面是一样了。
阿难说：见是眼睛的功能，感知的心并不是眼睛，你认为心能看见，这应该是不对的吧？
佛佗说道：如果眼睛能见到，你在房间里面看外面的树林，那门能看东西吗？这门就如同你的眼睛。再举一个例子，如果人的大脑都死亡了，但眼睛并没有伤害，因为眼睛是完好，应该还能看见东西，如果还能看见东西，这又叫什么死亡呢？
阿难，你又想想那个明了之心，如果有单独的个体，那应该是一个呢，还是多个？在你的身上，这个实体的心是遍布整个身体，还是没有遍布整个身体呢？
如果你的心只有一个实体的话，那你用手只摸一个肢体，四个肢体因为是同一个体，应该都有知觉，如果都有知觉，应该摸的感觉无处不在，如果摸的感觉有固定的地方，那么只有一个体就不能成立。
如果你的心是多个实体，那么你的人也成了多个人，那么哪个体才是你呢？
我们再来看你的实体是遍体都是，还是不是遍体都是，如果你的心遍体都是，那和前面摸自己一个部位的道理一样，因为是同一个心，这摸也就应该是全身都有感觉。如果这一个实体没有遍体都是，那么我碰你几个地方，比如同时碰你的头和你的足，你的实体因为没有遍体都是，而且只有一个，那应该只能感觉到一个地方被碰吧，比如头感觉到了，足应该感觉不到，显然你并不是这样。同时碰多个地方，你就能同时感觉到多个地方被碰。
好吧，就算所有的体都是你，和前面摸自己的肢体一样，应该全部都有觉知，如果不是遍布整个身体，那摸你的头，应该也摸到了足。但实际上头有察觉，足并没有察觉，因此不是这样。
所以说，想到哪儿心就在哪儿，这是不对的。
