第六节 区别真假心的关键在于有没有实体
阿难啊，你现在想找到解脱之道，想不再有生死轮回，我现在再问你。
这时候如来举起自己的手臂，将五个手指握在一起，问阿难：你现在看见了吗？阿难回答说：看见了。佛说：看见了什么？阿难回答说：我看见你举起了手臂，握成一个拳头，出现在我眼前。佛说：你用什么看到的呢？阿难说：我与大家一起都是用眼睛看到的。佛告诉阿难：你现在回答我：我弯屈手指握成拳头，被你的心目所感知，如果你的眼睛可以看见，那什么是你的心，从而感知了我的拳头呢？阿难回答说：你现在又问我心所在的地方，现在我认为心不过是推理理解事物的思维，这个能推理的思维，我认为就是我的心。佛说：哎，阿难，这并不是你的心啊。
阿难惊呆了，离开坐位，合掌起立对佛说：如果这不是我的心，那应该叫什么呢？
佛告诉阿难，这是你的前尘虚妄相想出来，从而迷惑了真性，由于你无始以来到现在，都将这个贼心认为是自己的心，所以失去了本来的常真之心，因此轮转不已。
阿难对佛说道：世尊，你宠爱我这个弟弟，我也喜欢你这个哥哥，你说的不是我的这个心啊，不仅仅是供养你是用的这心，在遍历恒沙国土，与各个佛和善知识一起共事，发大勇猛，行一切难行的事情，都用的这个心。就算是谤法，让我永远没有善根，也是这个心啊。如果按你的说法这个不是心，我就没有心了，和土木完全一样，离开这个觉知实在没有其他的心了，你怎么能说这个不是心呢？我非常的惊讶，我想大众也没有不疑惑的，希望你好好给我们说道说道这个道理。
这时候，世尊开示阿难及在坐的众人，想让他们进入无生法忍的境界，坐在位子上，摩了摩阿难的头，开口说道：我经常说：所有法之所以生，是因为心所体现的，一切的因果，世界，微尘都是因为心而有一个形体，阿难啊，如果所有世界的一切所有，其中包括草叶子实，如果追究其根本，他们都有体性，就算是虚空，也是有名有相的，何况是清净妙明的心，一切性所产生的地方，怎么会没有体呢？
【附解和增广】由世间万物，都有自己的实体实相，由此推断如果是真我，或者真正的自己的心，也应该是有实体的，即然有实体，则可以寻找到，我们的思维却是无法寻找到实体的，因此，思维并不是我们。如果是真的我们自己，也就是真我，则应该确实可证可明，是实体，有确实的存在。
我们可以理解的自我，一般有四个，一个是肉体，佛教称为色身。二个是欲望，我们总是把欲望当作自己，为了欲望而生，为了欲望而死，在欲望中沉沦。三个是思维，也就佛教的法身。尤其是这个思维意识，是最常见也是比较根本的自己，当我们想在哪儿的时候，我们这个思维就在哪儿，我们想象什么形状的时候，我们自己就是什么形状，因此变化万千，念念不息。但这三个自己，都有生有灭，也都是攀附在其他的事物之上。因此算不得自己。这时候中国古代哲学指出，还有另一个自己，这就是不生不灭，用来修行的唯一的，真实的自己。
按哲学的思考，我们或者是物质决定意识，或者是意识决定物质，这就是唯物论和唯心论二种主要的哲学。但是，中国古代哲学并不同意这样的思考，他们认为还有一个自己，他是意识和物质出现的地方，而且不生不灭，独一无二。楞严经将要证明的就是这样一个真我。
这一论述并不仅仅出现在佛经中，在名家，道教，等等各种对真相的最高思考中，都得出了差不多的结论。我们看《黄帝内经.上古天真论》的记载，来分析我们常见的四种自己和他们最后的修行结果。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气独立，守神肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
黄帝说，我听说上古有真人者（最真实的自我），可以作为天地的提纲，掌握阴阳的变化，呼吸精气其实是独立无二的，思维物质其实是如一的，所以能寿和天地一样，没有终了的时候，这是因为找到道的原因。
中古之时，有一种至人（思维的自己），有纯朴的德和十全的道，能够平衡各种对立关系，随着不同的季节而调节自己，与世俗完全不同，只是积精全神，因此思维游行在天地之中，觉知四通八达，这也可以益其命而比较伟大的。可以归于真人这一类吧。
其次还有一种圣人（欲望的自己），处天地调和的地方，根据各种情况具体分析，在世俗中控制自己的欲望，也没有各种嗔恚之心，其行为并不离开这个世界，还是穿着适可衣服，举动只希望自己超凡脱俗，外面也不为事情太过操劳，里面也没有思想的忧虑，以恬愉作为自己的信条，以自足作为自己的功劳，这样修证自己欲望的人，形体只要不坏，精神只要不散，也可以达到上百岁。
最后有贤人（肉体的自己），这就必须效法天地，取象随着日夜而劳作休息，分别自己的位置，根据阴阳四时来改变自己的饮食服装等等，这是想从真人一起达到性命双修的道，还是可以增寿的，但有寿终的时候。
至得提醒的是，这里的上古，中古并不是历史上的时间概念，而是我们对自身是谁这个问题探索的远近，肉身，修得最好就是贤人，有钱有名的人。这是离我们最近的。然后是圣人，这是控制自己欲望的人，就比肉身稍久一点。再往上就可以思考到思维才是我们自己，这就已经算是中古了，最后才是上古，需要仔细分辩才能找到的真我。
通过这些不同文化的穿插，我们可以看到在中国古代哲学领域，具有深度思考，并且达到一至的文化之根。好了，我们继续往下看。
