第十二节 十番显示见性——显真（令见真性） 显示见性是心非眼（见性不增不减）
阿难啊，我先问你看见了我的拳头没有的时候，你回答我说见到了我的拳头，你见到这个拳头是怎么产生的呢？怎么成为了拳头，你又是用什么看到的呢？
阿难回答说：由于你全身的颜色，形状，虽然清净，但仍然有光明，所以我用眼睛看到，你用五指屈曲握成个拳头让众人看，所以有了一个拳头的相。
佛告诉阿难说：我现在实话告诉你，一切有智慧的人，都要用比喻才能想得明白，阿难，这就如同我的拳头一样，如果没有我的手，当然也没有我的拳头，如果没有你的眼睛，你也见不到我的拳头，因此用你眼睛看到的有无来说明我这个拳头的有无，你觉得可以吗？
阿难说：可以。世尊，如果没有我的眼睛，不能说我看见了，因此用我眼睛所看到来说明你的拳头，这是合符常理的。
佛告诉阿难说：你说的事义是相同的，其实并不相同，为什么呢？如无手的人，他就没有拳头，但没有眼睛的人，并不是说他什么见都见不到，为什么呢？你在路上云问那些盲人：你看到的是什么？这些盲人一般都会回答你说：我现在眼前就是一片黑暗，再也看不到其他的事物了。以这个现象来看，你前面的景象暗了，你感知的见性那里有减少呢？实际上你还是看见了，只是看见的景象变化了而已，由明变得暗。
阿难说道：盲人眼前只看到黑暗，怎么能叫做看见呢？
佛告诉阿难说：这些盲人没有眼睛，只看到黑暗，这与有眼的人处于暗室看到的黑暗，这二种黑暗是有区别呢？还是没有区别？
阿难回答说：世尊，这暗中人与眼盲的人，二种黑暗相比，应该是没有差别的。
阿难，如果无眼的人眼前全部是黑暗，突然眼睛好了，于是见到眼前的种种景象，这种情况称为眼见，那么暗室中的人全见前面黑暗，忽然到得灯光，也于前面见到各种景色，这应该叫灯见。如果是灯见的话，灯能看见，自然不能叫做灯，再说灯如果可以看见，又关人的什么事呢？
所以应该知道，灯只是能够显色让人看见，但真正看见的还是自己的见性而不是灯，眼睛能够显色让人看见，但真正让人见到的还是自己的见性而不是眼。
（这一切，通过第一次显见，让我们明白见性并不是眼睛的功能，而是我们心的功能，也就是我们自身的一部分。而且见性的明了之性，也是出于真我，但这一切的论证，首先就要论证见性与眼无关，而是直接的真心所现。这是本节的主要观点。）
