第十二节 显示见性不动
阿难虽然听到佛佗这样的说法，和大家一起无话可说，但心里实在想不开，还是想如来多讲讲，因此合掌思考，等待佛说得更明白一些。
这时世尊将自己的手伸直，展开五指，再问阿难和在会的大众：我当初刚成道的时候，在鹿园里，为阿若多五位比丘等人，以及出家在家的四众说到：一切众生之所以不能成就菩提和阿罗汉，都是由于客尘烦恼造成的，你们当时是因为什么而开悟，到现在成为圣果的呢？
这时候憍陈那站起来，对佛说道：我这个年纪空长几岁的人，在大众中被称为因解而悟的解名。我是因为悟了客，尘二字从成有了成就，世尊，这就象在外旅游的客人住在酒店里，已经开好房间，订好餐，等到开好的房间日期过了，饮食也吃完了，就得结账出门，不能再住在这儿。但如果不是在外旅行，而是在自己家里呢？因为是主人，自然没有其他地方去。这样思考下来，那么不能留下的就是客人，能够不动，无所谓留与不留的就是主人。这样，不能久停的就称为客了。又比如雨后初晴，太阳在天空中出现，阳光通过狭窄的空隙照射进房间，会看到空中有无数的尘埃之相，这些尘埃摇动不已，但虚空却寂然不动。这样思考来，那澄寂不动的就是空，摇动不已的就是尘，将这摇动的都归于前尘一类。
这时如来在大众中，将五指又屈成一个拳头，再将他展开，展开后又握成拳头，告诉阿难说：你现在看到了什么？
阿难说道：我见到如来的手掌，握拳头了又展开，展开了又握拳。
佛问阿难道：你见到我的手在众中有有开有握，那么这是我的手有开有握，还是你的见有开有握呢？
阿难回答说：世尊的手在众中有开有合，我见到你的手有开有合，哪里是我的见性有开有合呢？
佛问道：你就说说哪个动了，哪个没动？
阿难说，你的手没有停下来，我的见性动都没有动，又怎么停下来呢？
佛说：正是这样。
这时候，如来用手指指了阿难的右边，阿难以为有什么，便向右侧过头去向后看，但如来又指了指阿难的左边，阿难又向左扭过头，向左后观察。
佛对阿难说：你刚刚为什么头左右摇动呢？
阿难对佛说：我看见你伸出手指了我的右边，又指了我的左边，所以我就跟着左右观察，这样头就摇动了。
阿难，你看见我指的动作，从而左右摇头，这是你的头在动呢？还是你的见现在动？
世尊啊，我是头在摇动，而我的见性连在哪里静止都找不到，怎么会动呢？
佛说：正是这样。
于是，如来对着所有人说道：就象大家一样，以摇动者称之为尘，以不能永远停下来的称为客，你们看阿难，头在摇动，但大家的见并没有动。又如你们看我，我的手自然握了伸，伸了握，但你们的见并没有伸握一样。
那么怎么现在的你们会以动作为自己的根本，以动作为自己的境地呢？从始到终一致随着动而念念生灭？这样就丢失了真心之性，从而行事颠倒，因为性和心不是真的，这样就会将外物认为自己，轮回就在其中自己流转起来。
【两番显见，透出了见性是真我的一个特性，他具有明了的觉知性，同时也显示了见性并没有动静之说，外境有动有静，比如手有伸掌和握拳，天有黑暗和明亮，但见性却只是如实的见到这些现象，并没有随着手的伸与握而有伸握，也没有随天的明与暗而见性出现明与暗。这样就出现一个奇怪的现象，我们似乎在万物之中，找到了一个完全独立，没有动静，却能显示动静，没有明暗，却能显示明暗的独立的知觉。这就比如痛疼的道理一样，有一个痛疼，则有一个觉知痛疼的觉，但觉知痛疼的觉并不会痛疼，只是这个觉觉知了痛疼。同样这个觉即然能觉知痛，也能觉知不痛，无论痛与不痛，都不是觉，但觉能显出痛与不痛。那么这个觉，独立于万物之外，他真的是真我吗？他不动不静，那他有生有灭吗？围绕这个能显示动静的觉，展开了真我的论证。】
