第十二节 超然物外
阿难对佛说道：世尊，如果这个见精必然是的我的妙明真性，那这个妙明真性现在在我前面，而这个见性就是真我，那我现在这个身心又是什么呢？而且这个身心分别起来确实存在，你见到我，能认出我来，也是因为现在我这个身体，如果确实是我的真心让我能看见，这个见性是真的我，而我的身体不是我，那就是我的身体看见了前面的真我的见，这与如来先前反问我的“物能见我”有什么不一样呢？你再慈悲开示一下我还没有悟的这个地方。
佛告诉阿难说：现在你说，见在你的前面，这样的说法是不对的，如果真的在你前面，你见到了见，那么这个精妙的见性则又有了地方，见在你的前面，你应该能够把这个见指出来。现在我与你坐在祗陀林里，整个观察林渠和殿堂，上面到起日月，前面到起恒河，你到我面前来，用手指着这些种种事物的相，那阴暗的是林子，那明耀的是太阳，看不透的那儿是墙壁，能看透的那是空隙，这样以至到草树纤毫，大小虽然不同，但都有形，没有不能指的，如果见必然在你前面，你应该用手确实指出来那个是你的见？
阿难，你应该知道，如果空是见，即然空已经成为见了，那什么是空呢？如果物是见，那物已经是见了，那什么是物呢？你可以仔细的去观察万物万象，从中分离出精明净妙的见元，指给我看看，使他与其他的事物，分辩明了，没有疑惑。
阿难说到：我现在在这个讲堂里面，远到恒河，上看日月，能用手指的，能用眼睛看的，这些都是物，没有是见啊。世尊，如你说的，就算我是有漏的初学声闻，那些大菩萨也不能在万物象中单独剖出精妙的见性，离开一切物还另外单独存在。
佛说，正是这样。
佛又对阿难说：就象你说的一样，没有见精能离开一切物还有自己独立的特性，那你所指的物里面应该就没有见，我现在再来问你：你与我坐在这祗陀林里，再看林苑里面，包括日月各种各样的不同万物，必然都没有你的见性被你指的出来，你现在又想想看，那这些万物之中，那个不是你的见呢？
阿难回答到：我看完这整个祗陀林，也不知道其中那些不是见，为什么呢？如果树不是见，那怎么能叫看到树了呢？然后又怎么知道是树呢？这样去观察，如果空不是见，那又怎么能说见到空了呢？如果空是见，那又怎么叫做空呢？我又想，这万象之中，如果真的仔细去想，没有不是见的。
佛说，正是这样。
于是大众里面，只要不是达到无学的人，听到佛说这个话，都茫然而不知道这个道理的真正含义，一时间都躁动起来，互相窃窃私语，不再安静。如来看到他们思想进入了死角，心中哀怜起来，就安慰阿难和在坐的大家：各位善男子，至高无上的法都是真实的说法，是什么就说什么，不会欺骗也不会弄虚作假，而不是末伽黎的四种不死，胡乱的论议。你们仔细想想，不要辜负我的期望。
这时候文殊师利法王子悲愍在座的众人，于是在大众中站起来，向佛佗施礼之后，合掌恭敬的对佛说道：世尊，在座的大家还没有明白你说的二种即精见和色空，是错的还是有道理的。
世尊，正如此前攀缘色空等象，如果是见的话，应该可以指出见在哪儿，如果不是见的话，应该看不见这些色空，现在不明白这其中究竟是什么道理，所以惊呆了。这并不是往昔什么善根轻少的原因。希望如来大发慈悲，这些物象与人的见精，到底是什么，在这中间，究竟是哪此是的，哪些不是的。
佛告诉文殊菩萨和大家说：十方的如来和大菩萨，在他们所悟所证的定中，见和所见的缘还有自己心中的想和相，都和虚空中开的空花一样，本来什么都没有，这个见和这个见到的缘，都是清净妙明的那个心体，怎么能说见和见缘中间到底是有还是没有呢？
文殊，我现在问你，就象你文殊，你说说看你那些是文殊，那些不是文殊？
是这样的，世尊，我是真文殊，不能说我哪些是文殊，为什么呢？如果我有一些是文殊，这就会出现二个文殊，但我现在并没有不是文殊的部分，所以这里面不能说哪些是文殊哪些不是文殊。
佛佗说道：见精的妙明和所有的空尘也是和文殊的道理一样，本都是妙明的无上的清净性，为清净圆融的真心。但是却虚妄成为了色空和闻见。如同前面讲的眼睛有问题看到天上有二个月亮，那个是月亮，那个不是月亮呢？文殊，但只有一个真月，这里面是没有那些是月亮，那些不是月亮的。所以你现在的观见和缘尘，虽然种种思考，这都是我们常讲的妄想。不能在这里面找到是或者不是。由于都是真精妙觉的明性，所以才令你们出现能指出来又不能指出来的情况。
（本段法主要讲解了我们这个肉色和思维，究竟是什么的问题。我们有一个身体，有一个觉得自己有身体的觉，觉得自己有身体的觉并不是身体，而我们的身体并不是我们觉得有身体的那个觉，思维也是一样。这样下去，就会发现，天地万物和我们这个肉身，都是觉中所现，里面即有见，也有被见的缘，见与被见的缘都是真心中所幻现，他们即不是觉也是觉。因此不存在见在身前这样的问题。）
【超然物外】由佛佗的解释，我们至此段才真正的揭开了如来的面纱，如来是超然物外的，而我们的身体和一切世界众物，他们都是众生，众生有生则必然有死，因此众生都不以众生的状态成佛，但众生都有佛性，如空性，明性等等，因此能够回到如来的圆觉上面。
圆觉就是超然物外的如来。他圆满十方，对于当下的身心和世界万物，都不过是如来圆觉里面显现的空花，他们分段而来，又分段而去，动而不息，周流不住。短的刹那刹那，比如我们的思维，稍长的几个小时，比如一些细菌等等，慢的百年之年，如人，动物，以一些日常用品等，再慢的就是上千年，上亿年，或者几十亿年，甚至更长，比如沙石，天地等等，但无论多长，无一例外的就是他们是有生的，因为有生，则必然有灭。这样分段妄生中，长短不同中，而组成了我们这个每个刹那刹那都千变万化，生生灭灭的虚幻世界，里面本无一真，也全部是真所显。本我如来，超然于众生之外，而他并不是众生，他本无所生，才无所灭。性如虚空，圆满无边而周遍。
【尘与领虚尘】由于如来超然物外，很象四维空间或者五维空间，并不是我们这个三维空间的人所能理解的，因此我们这个世界，就出现了尘这样一个非常重要的概念。
尘是组成这个世界的基本物质单位，我们可以认为是原子，质子，或者现在的夸克之类的。这世界无论你我他这些人，又或者飞禽走兽，又或者山河大地，又或者花草虫鱼，一切天上的，陆地的，水里的，所有这一切，都不过是尘组成的而已。都是一堆基本的尘，或者按现代科学来说，就是一堆原子不断的变化，组合而已。本无差别，差别只在于我们的分别心。
尘组成了这个世界，其根本方式有三种，第一种是和合，和是相遇在一起，不过是碰巧而已，但其实各有各的生灭，各有各的路，比如你路过一个银行，你与银行就是和的关系。因此和是独立的相遇。合是相合，组合，从而形成一个新的形态变化，看起来完全不一样了，形成了一个新的整体，但其实还是可以分开。合是我们当下社会的主要力量，合就出现了分工，组成了一个新的整体。当下的人类世界，也正在由于紧密的合作在变成一个的新的整体中。
除了和合以外，就是自然，自然就是本自所有。说到底，这些尘终归还是这些尘，他们并不存在和与合这样二种状态，这二种状态不过是他们自我的幻觉而已。尘自本然，终归是尘，所有尘之间，还有无量空。因此自然的状态下，我们这个世界，就是无量无序的尘飞扬，静下，再飞扬，再静下。无不是如此。毫无新意。
那为什么无量的自然的尘，就能和合呢？这就是因缘了，缘的意思是各种条件，由于各种条件的存在，就产生了这些虚幻的和合之象，比如因为有大脑，有眼睛，有景色，有光线，你就看到了这个景色。其实本无所有。又比如因为有爸妈，有营养，有接产的医生，又有了你一样。总之，一切都是因为各种缘所组成，如果没有这些缘，一切都将不复存在。
如果尘是组成这个世界的基本，那么邻虚尘这样一个概念，就是指最小最小的尘，已经接近虚空的尘，但无论他如何的接近虚空，如果的小到不能再小，但他终究是尘，而不是空。很多人会拿现在的什么原子，电子之类的说事，认为他们的核非常小，而外面的电子围绕的地方，非常大，是无量的空。其实这样的例子，是对佛家领虚尘的误解，那质子再小，也是质子，也是尘，就算再小无量倍，尘终归是尘，如果尘是由虚空合来的，那么几个虚空合成了一个领虚尘呢？
因此，尘这样一个特性，本就是如来藏的一个性，因妄而生，因妄而灭，尘起而不见空，尘灭而空寂然。尘与空本是如来藏中显出来的空花，也是最根本的空花。那么这个最根本的空花是怎么出现的呢？与尘相对应的根，也就是思维，会是这一切的主导者吗？这个内容我们将在后面的篇章去说细解释。
