第一节 五阴本如来藏性

【难点导读】在接下来的一卷多里，佛佗都将描述这个世界的虚幻性，并且告诉我们这个虚幻性就是如来藏的如性。什么叫如性呢？我们需要解释一下，如来本是实相，体性是合一的，不存在体外有性，性外有体的问题，性就是体，体就是性。如来是正等觉，正等觉就是如来，但这个觉他和我们此世界的性很是相似，当如来觉出现了各种性的时候，比如见性，空性等等，已经是病态了，觉本身就十方圆满，十方觉知，为什么还需要另外的明，另外的空，另外的见呢？因此，只能说我们此世界的一切虚幻性，是如来藏的妙真和如性。他和性相似。
在讲解这些病态的根源时，用到了瞪发劳相这样的术语，这里的劳，不能用疲劳解释，而要作剧烈解释，也就是将病越来越重，越来越剧烈的时候，就变成了我们认为的样子。比如耳鸣，时间太久，一年二年之后，我们就已经习惯了这种耳鸣，而认为他是正常的声音了。能够和这个现象和平共处。
讲解这些虚幻的世界以及他们在如来实相中的演义，实际上就是讲如来与此世界的关系，从五阴，再到六入，十二处，十八界，再到七大，共计48处真妄关系，从而讲述了如来藏的真如何幻化出了此世界的妄。
阿难，什么叫做五阴本是如来藏妙真的如性呢？

1．   色阴本如来藏性
阿难，比如有人以自己的清净的眼睛，去看晴朗的天空，只看到晴空，里面什么都没有，但这个人没有原因，就是不动自己的眼睛看着，这样瞪看久了，眼睛越来越剧烈，于是虚空中别出各种动乱的花，然后又出现一些动乱不止的没有的相，色阴应该知道，和这个道理是一样的。
阿难，这些乱动的花并不是从空来，也不是从眼睛出。是这样的道理，阿难，如果从空中来，即然是从空中来的，则还能进入到空中，这样有进有出，显然就不是虚空了。空如果不是空而是一个实体，自然不会容纳花相在其中起灭，这就象是阿难这个实体，不再容阿难一样。
如果是从眼睛出，则还可以从眼睛进入，则这个乱动的花性，因为从目中出来原来，应该也象目一样有见性，如果他有见性，去的时候见到华空，也应该回转过来看得见眼。如果他没有见性，出的时候眼睛就会有一个病空的地方，这样眼睛就会生病。但见花的时候，眼睛中并没有这个花去留下的空，不然看晴空的时候怎么能称为清明眼呢？
所以应该知道，色阴虚妄，本不是因缘，也不是自然。

2．   受阴本如来藏性
阿难，比如有人手足都是正常舒适而没有问题，骨骸都调和，这种感觉就象忘记了自己的生命，感觉不到任何逆顺的运行，这个人没有原因，就用二手掌在空中相互摩擦，在这二手中，就妄生出涩，滑，冷，热等感觉，受阴应该知道，和这种情况是一个道理。
阿难，这些幻触，并不是从空中来，也不是从掌中出。
是这样的道理，阿难，如果他们是从空来的话，即然能够触到掌，怎么触不到身子呢？不应该从虚空来的触还有选择性触人体吧？
如果是从掌出的，应该不用等到二手磨擦以后再出现，又从掌出来的原因，合起来掌知道了，分开的时候这个触就进去，那么手臂，腕，骨，髓应该能够觉知到进入时的踪迹，这样必然有一个觉知之心，能够查觉到这个触的进出，如果是这样的自有一物在身中往来，何必要等到二手掌相合的时候才感觉才称名为触呢？
所以应该知道，受阴是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

3．   想阴本如来藏性
阿难，比如有人谈话说到酸梅，口中流出涎水，想到蹋在悬崖，足心马上到涩难行，想阴应该知道和这个道理是一样的。
阿难，这种酸梅的说法，不是从梅出来的，也不是从口进去的。是这样的道理，阿难，如果是梅生的说法，梅自己会说，怎么会要人说呢？如果是从口进入的，自然应该口听到酸梅，又怎么还要等待耳朵听呢？如果只是耳朵听，那这口水为什么不是从耳中出来呢？
思踏悬崖，与这个酸梅的说法是相同的。
所以应该知道，想阴是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

4．   行阴本如来藏性
阿难，就如同瀑流，波浪相互连续，前浪后浪的边际并不相互穿插混乱，行阴应该知道和这个道理是一样的。
阿难，这个流行不是因为空生的，也不是因为水有的，也不是水固有的特性，也不能脱离空和水。是这样的道理，阿难，如果是因为空生的，则所有十方的无尽虚空，应该成为无尽的瀑流。世界自然都被淹没。如果是因为水而有的，则这个暴流的特性应该不是水有的，那么这暴流性和水，现在都应该还在。如果这是水性，那么在澄清的时候，就应该不是水体了。但如果离开了空水，空再没有外，水外也没有流。
所以应该知道，行阴虚妄，本不是因缘，也没有自然的属性。

5．   识阴本如来藏性
阿难，比如有人用一个美丽的有二个孔的瓶子，塞住这个二个孔，这中间装满了空，行程千里，带到了别的国家，识阴应该知道和这个道理是一样的。
阿难，这个虚空并不是从那个国家来，也不是从这个国家进入，是这个道理，阿难，如果是从对方来，则这个瓶中即能然能够装一个空去，那么被装空的地方应该就少了一块虚空，如果是从这个地方进去的，那打开一个孔，将瓶子倒过来，应该看见空被倒出来了。
所以应该知道，识阴是虚妄的，本来不是因缘，也不是自然。

【觉与世界】我们先看这个世界的和合，因缘和自然三性。
比如有一些纯食用的酒精，有一些水，二者按一定的比例混合在一起，酒精与水，即和合了，形成了酒这样新生的事物，在酒与水的和合过程中，需要很多的条件，需要空间装，需要适应的温度，需要人们将二者混在一起，需要先有酒精，先有水等等，这些条件就是因缘，因为各种条件而混合在一起，也就是因缘和合。
但酒一旦由酒精和水因缘和合而产生，则具有了独特的醇厚飘香的特性，这一特性从哪里来呢？显然不是酒精来的，如果是酒精来的这个特性，则只需要酒精就称为酒了，而不需要水。当然也不是从水里面来，如果是从水里面来，则只需要将水称为酒了，而不需要酒精。更不会来自空中，如果是空中自来的酒味，那就不需要等到酒精和水混合了，只要空中取酒就行了。那么这一特性看来就是酒所独有了，这样就形成一个自然的产物，只所以惑为自然，就是有自己的特性，然后才变成一个新的事物。但这个自性真的是酒所特有吗，如果这特性与酒精无关，则不需要酒精，不需要酒精则酒香全无。如果这个特性与水无关，同不需要水，而只用酒精就行了，实际上并不是如此。显然，这个特性，其实就是一个条件产物，他只有在水和酒精达到一定的比例，即合符他所需要的所有条件，包括酒精，水，人，温度，湿度等等情况下，酒的特性才成为酒的特性，其实这特性，离开因缘和合，了无自性。
显然，酒并没有自然性，但却让我们惑为自然性。他的特性即不是从酒精来，也不是从水来，更不是从空中来，但是，离开了酒精，离开了水，也是没有酒的特性的。可见这自性其实是因缘和合，虚妄而生，虚妄而灭。
但观世间一切物，则莫不是如此因缘和合，惑为自然，虚妄相合而生，相离虚妄称灭。了无自性。这世上的一切有形，有为世界，都是如此。而究竟其根本，他们首先需要一个虚空，虚空作为条件，是这一切有为世界得以呈现和合因缘自然的地方。如果没有虚空，则一切有为世界，无以为成。
这个虚空，那是由什么和合而成呢？又需要什么条件呢？显然，虚空应该是自性，即没有和合，也没有条件，本就湛然长存，无生无灭。如果真是这样，那么虚空里，是如何产生这有为有形的世界的呢？如果这空中本来就有这些，则这不能称为空，如果空中没有这些有形的世界，则虚空再多也合不成有形世界。同时，虚空的空性如果还有，则说明虚空的性还没有空，则不是虚空，虚空如果没有空性，则成实体，不能让万物在其中发挥，同样不为虚空，可以看出，以虚空作为万物出现的基础，是有逻辑缺陷的。
即是虚空，则无法生妙有的世界，即是有了妙有的世界，则虚空不成虚空。在这样外道不能解释根本的时候，向内自证的内道又有没有可靠的途径呢？
从人的觉知出发，我们知道这宇宙一切相，包括虚空，都是我们思维的产物，如果我们没有这些逻辑思维，则根本不会存在这样的问题。正因为我们有了这样深度的思考，才发现其中的问题。如果从觉知出发，去思考我们为什么拥有这么觉知，会不会找到终极答案呢？
首先就是，这一切的有，是我们感觉到的，一切的空，还是我们感觉到的，但我们的感觉从哪里来？我们为什么会看到一个东西？这是因为有一个东西，在适度的光线下，如果我们眼睛正常，他刚好出现在眼前，我们还有正常思维的话，我们就看到他了。
这个感觉中，最重要的感觉并不在于见，而在于我们的思维，无论是眼耳鼻舌身意，都不过是思维的感受器，最终的感觉并不来自于这些感受器，而来自于唯一的思维。我们不能分割不同的感觉，而得到不同的事物，比如面前一块黄金，我们看到了他的金黄色，同时手摸到了冰凉的感觉，还感觉到了他很重。这本是二个完全不同的感觉，一个是眼见，一个是手触，但是，我们却认为自己感觉到了同一个事物。为什么呢？因为他们来自于同一个思维，也就是同一个自己。这个自己不可分割，所以我的感觉就不可分割，从而不会出现眼睛看到了一块黄金，手里又摸到了另外一块黄金，以至于同样一块黄金，我们能得到二块的感觉，这样的感觉是不会存在的。
在面对我们是一个觉还是多个觉的问题上，无疑我们只应该是一个觉，这样才是一个自己，而不会是多个觉，那样自己就变成多个人了。我们可以这样去想，觉知只有一个，但他有六种方法，即耳，目，口，鼻，身，意这六种方法，他们并不是觉的不同，而是觉的方式不同，从而出现不同的觉知内容，对于觉来说，都是我们有了分别。同理，觉的内容还可以分为内外二尘，即外部的景象我们能觉知，同时内部的思维，分别，记忆我们也能觉知。觉知的内容并不是觉，只是觉的缘罢了。觉的方式也不是觉，只是觉的手段罢了。因此，觉只可能是一个，而不是多个。
所有的感觉必须是统一的，也就是自己只有是一个。同时有人摸自己的头和足二个部分，自己就二个部分有感觉，但还是认为只有一个自己，感觉看起来有耳目口鼻身意六个，其实只有一个，他来自于我们的思维意识活动。如果我们单纯的去掉大脑，而让所有的感受器正常，显然这些感受器是感受不到任何事物的，因为这个大脑没有的人，已经死亡了。相反，如果我们某个感觉器官没有了，比如眼睛没有了，只要大脑正常，刺激相应的区域，他还能出现相应的幻想，如同有眼睛的时候。比如瞎子做梦的时候，他分明看清了，与好人完全无异。而且瞎子虽然眼睛瞎了，还能看到黑暗，而并不是连黑暗都没有了。总有景象出现在思维中。
当知道我们只有一个觉，而我们自己往往将这一个觉分为六种方式，即耳目口鼻身意。这是我们分别的基本原理，所谓的种种不同的觉，其实都是同一个觉对不同现象产生了不同反应。这样看来，这个觉，即能觉得见，能也觉得听，还能觉得味，还能觉得嗅，还能觉得一切可以觉得的现象。他好象是万能的，无所不能的觉知。
由于一切事物，思维等等都是我们的觉的内容，而不是觉，这样就会存在一个觉，也就是正等觉，他离一切相而别有自性，这就是如来，也就是实相，真相。由于觉是不动的，因此也没有生灭这样的问题，而觉是唯一的不二法门，自然就能解释空色都是由他幻觉而出。当然时空也是他的幻觉。这样就比较圆满的解释了意识与物质之间的关系，意识与物质都是如来藏中的妙真如性，他们本不存在，因为如来的真实反应，而虚妄和合称之为生，虚妄相离称之为灭。那这种关系，是不是普遍适用呢？这就是48种真妄关系所要表述的地方。