第三卷 第二节 六入本如来藏性

【导读】五阴，六入，十二处，十八界，七大，按这种顺序，讲述了如来藏的妙真如性与我们虚幻世界的关系，一切虚幻世界，都是妙真如性所幻现出来。首先是五阴，从色这样的物质性，到受，到想，到行，到分别，完成了虚妄的起始工作。然后就进入到六入，在色受想行识的基础上，我们对外界有了自己的判断，从而主动去认知我们想象中的世界，这六入，包括眼入，鼻入，耳入，口入，身入，意入就更加虚幻了。
在这六入的基础上，再度区分内外为十二处，从而出现了眼，耳，鼻，舌，身，意和与之对应的色，声，香，味，触，法。
然后更进一步，产生识界，这样就形成了十八界，即眼界，色界与眼识界，耳界，音界与耳识界，鼻界，香界与鼻识界，口界，味界与口识界，身界，触界与身识界，意界，法界与意识界，这十八界看起来非常明显，但实际上并没有固有的界线存在，都是虚妄想象而成。
追求这种虚幻的根本，主要还是来自于五阴，经过于六入，十二处，十八界，最后成形于七大。

再说，阿难，什么叫六入本是如来藏的妙真如性呢？

1．    眼入本如来藏性
阿难，即使人的眼睛瞪久产生剧烈劳相，这目与劳都还是菩提瞪发所现的劳相。因为在明，暗二种妄尘，以为有一个见在其中，吸收这个尘象，称为看见，这个看见离开了明，暗二尘，毕竟没有实体。是这样的，阿难，你应该知道这个所谓的“看见”并不是从明和暗中来，也不是从眼睛中出来，更不是空中产生。为什么呢？如果是从明来，暗就看不见了，应该不能见到暗，如果是从暗来，那明就没有了，应该无法见到明。如果是从眼根产生，则必然没有明暗，因此这个见精本来没有自性存在。如果从空中来，前面能看到各种景象，返回来应该可以看见眼睛，又这个空如果可以自己观察，又何必要你去看呢？
所以应当知道，眼入是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

2．    耳入本如来藏性
阿难，比如有人以两手指急塞自己的耳朵，耳根发劳，头中出现声音，这耳与劳同是菩提瞪发形成的劳相。
因为于动静二种妄尘中， 以为有听闻在其中，吸取这二种尘象，就成为听闻之性，但这种听闻离开了这动，静二种尘缘，毕竟空无实体。所以，阿难，你应该知道这听性不是从动静来，也不是从耳根出，也不是于空中产生，为什么呢？如果是从静来，动就没有了，应该听不到动。如果是从动来，静就没有了，应该觉查不到静。如果是从耳根来，必然没有动静，这样听性本无自性。如果出于空中，有听成为性，那么必然不是虚空，又如果空自己能听，还用得着进入人体吗？
所以应当知道，耳入是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

3．    鼻入本如来藏性
阿难，比如有人用力快速的搐自己的鼻子，这样搐久了成劳，则于鼻中闻到冷的感觉，因这种感觉分别有通，塞，虚，实，如是到各种香臭之气，和鼻与劳都同是菩提瞪发的劳相。
因为在通塞二种妄尘中，以为有闻觉在其中，吸收这个尘象，称为嗅闻性。这个闻性离开了通塞二尘，毕竟没有实体。应该知道这个嗅觉并不是从通和塞来，也不是从鼻根产生，也不是从空中出来，为什么呢？如果是从通来，塞就无法感觉到，又怎么叫做感觉到塞呢？如果因为塞而有，那么就无法嗅到通，怎么能发现香臭等触觉呢？如果是鼻根出来，也就没有通塞了，这样的嗅觉也就没有了他应该有的特性。如果是从空来，则这个嗅觉也应该可以回过去嗅到自己的鼻子，再说空如果有嗅觉，又何必要从你的鼻子而进呢？
所以应该知道，鼻入是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。
 
4．    舌入本如来藏性
阿难，比如有人用舌头不断的舔自己的嘴唇，这样久了，就产生劳，人如果有病，经常会感觉到口苦，如果没有病，经常会感觉到稍微的口甜，由甜和苦显出的舌味没有的进修，就是无味的淡。这舌与劳同样都是菩提瞪发形成的劳相。
因为甜苦的有味和淡的无味这二种妄尘，从而以为知觉在其中，吸收了这种妄尘之象，就叫做知味了，此知味的特性，离开了甜苦有味和淡而无味这二个外相，毕竟没有实体。
是这样，阿难，应该知道这样尝出来的甜苦有味和淡而无味，并不是从甜苦这些有味来，也不是因为淡而无味来，也不是从舌根来，更不是从空中产生，为什么呢？如果是从甜苦来，就不能感觉到淡，又怎么能加知道淡味呢？如果是从淡出来，甜就没有了，又怎么能知道甜苦这些有味呢？如果是从舌产生的，则没有甜淡和苦这些有味无味了。而味根也就没有了自己的特性。如果是从空中产生，那虚空自己知道味，则不是你的口知道，又空自己知道味，为什么要从你的口进去呢？
所以应该知道，舌味是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

5．    身入本如来藏性
阿难，比如有人用一冷手去碰一热手，如果冷的程度大，热手就感觉到冷，如果热的程度大，冷手就感觉到热，这样用这个相合产生的触觉是因为分开时候的感觉，但这个相合的冷热多少之势成了之后，因而产生劳触之相。这身与劳相都同是菩提瞪久发劳而形成的。
在离和合这二种妄尘里，以为有一个触在其中，感知这个外相，就叫做知觉性。这个知觉性离开了离合这二种情况，毕竟没有实体。
是这样的道理，阿难，你应该知道知觉不是从离和合而来，也不是舒服与不舒服来，也不是从知觉的根出来，也不是从空中出来，为什么呢？如果是从合来，那分开的时候就无法感觉，又怎么知道分开了呢？这舒服与不舒服也是一样，如果是从知觉的根出来的，那就没有离合和舒服不舒服这样的相了，从而身体也就没有了身体的感觉，如果是从空中出来，空自有知觉，又怎么需要从你的身体感知呢？
所以应该知道，身的感觉是虚妄的，即不是因缘，也不是自然。

6．    意入本如来藏性
阿难，比如有人疲劳了就睡觉，睡好了就醒，看见了各种景象就记住了，失去这些记忆就是遗忘。是人的颠倒，在生存，变异，死亡中，将各种习气吸在其中，不相杂乱，这就称为意知了。这意与劳都是菩提瞪发劳相所至。
因于生灭这二种虚妄的尘相，将知见认为在其中间，从而吸取身体里面的尘象，见与闻倒了回去而感知，但却感知不到阻碍的肉体，这就是知觉性，这个知觉性，离开了醒，睡，生灭二这个尘相，毕竟没有实体。
是这样的道理，阿难，你应该知道，这样的觉知之根，并不是从醒和睡来，也不是从生和灭来，更不是从意根里出来，也不是空中来，为什么呢？如果是从醒是出来，那睡的时候就没有了，什么状态是睡呢？如果是生的时候有，那死的时候就没有了，那又是谁死了呢？如果是灭的时候有，那生的时候就没有，谁又知道生呢？如果是从根来，那睡醒二相随着身体分合，离开这二个体，觉知毕竟和空花一样，没有任何自性。如果是从空中出，自然是空的知觉，又怎么要从你的身体进入呢？

【六入皆触】按现代知识，我们知道六入，也就是眼耳鼻舌身意，其实都是触觉，眼是光线进入眼睛造成的，耳是声波震动耳膜造成的，鼻香是芬香分子或者其他气体份子进入嗅觉感受器造成的。味觉是分子刺激味蕾造成的，他们都和触觉一样，属于外物与人体接触，从而在人的意识中出现一个虚拟的影像，其实这些东西并没有进入大脑，只是被神经感受器所查觉，然后经过神经递质，转变为电信号之类的信号传入大脑，大脑然后根据一些固定的程序，从而幻现这些影像，显然，在整个过程中，如果没有大脑的参与，这些感觉都是不存在的，相反，如果没有其他感受器，只要大脑功能正常，刺激相应的大脑反应区域，也能幻现出相应的幻觉，由此可见，我们对世界的反应并不是真实客观的。