第三节 十二处本如来藏性

再说，阿难，怎么说十二处本是如来藏的妙真如性呢？

1．    眼色处本如来藏性
阿难，你现在看这祗陀林和那些泉池，你想想看，这些景象是景象造成了眼见，还是眼见出现了景象？
阿难，如果是我们大脑产生了各种景色，，那见到空没有任何色，色的显现应该就消失了，消失之后，应该显现的什么都没有，即然色相都没有，谁又明了空的实质呢？空也是一样，如果是景象让人眼睛产生了见性，那空不是色，见到空应该见性就没有了，没有了，谁又能区别空和色呢？
所以应该知道：见与色，空，都是没有地方存在的，即色与见二处都是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。
 
2．    耳声处本如来藏性
阿难，你再听这个祗陀园中，食堂击的鼓，众人集在一起撞钟，钟鼓音声前后相连，你是怎么思考的？这是因为声间来到耳边，还是耳朵去了声音的地方？
阿难，如果这声间来到了耳边，如我在室罗筏城乞食，在祗佗林则没有我一样，这声来到阿难耳边，那目健连，大迦叶应该听不到，何况其中的一千二百五十人，一听到钟声就都来到吃饭的地方呢？
如果是你的耳去了声音的那个地方，如同我回到祗陀林中，则室罗城里没有我一样，你听到鼓声，耳朵已经去了击鼓的地方，钟声一起出来，应该不能全部听到，何况其中象，马，牛，羊各种声音？如果这中间没有来往，也就没有听觉了。
所以应该知道，听与音声都没有去对方的地方，因此听与声这二处都是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。
 
3．    鼻香处本如来藏性
阿难，你又闻这炉中的檀香，这香如果燃一铢，则室罗筏城的四十里内同时闻到，你是怎么想的？这香是生于这檀木，还是生于你的鼻子，还是生于空中？
阿难，如果这香是生于你的鼻子，从鼻中生，当从鼻中出。鼻不是檀木，怎么能说鼻中有檀香的气味呢？即然是你闻到了香味，当是进入到鼻子中，鼻中出香，这说法应该是错误的。
如果是生于空中，空性常在，香也应该常在，何必依靠炉中来燃这个枯木呢？如果是生于木，则这个香质因热已经变成烟，如果鼻子已经闻到，应该是烟气薰过来才行，为什么烟还没有腾空，去也不远，但香却四十里内都已经闻到了呢？
所以应该知道，香鼻与嗅觉，都没有地方，这是嗅觉与香都是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

4．    舌味处本如来藏性
阿难，你常早上和中午以施主家里持钵乞食，其间或者遇到酥，酪，醍醐，味道非常美，你是怎么想的？这味是从空中产生，还是舌上产生，还是食物中生？
如果是生于食物，食物并没有识，怎么能说食物知道呢？又食物如果自己知道，就同其他食物一样了，何必让你的味觉来感知呢？
如果生于空中，你嚼虚空，应该是什么味呢？如果虚空是咸味，即然咸了你的舌头，也能咸你的脸，则此界人和海里的鱼一样了，即然经常住在咸味中，自然不知道淡味，如果不知道淡味，也不知道咸，必然什么都不知道，怎么叫做知道味觉呢？
所以应该知道，味，舌与尝，都是没有地方存在的，即尝和味，这二个是虚妄不真的，本不是因缘，也不是自然。
 
5．    身触处本如来藏性
阿难，你常早晨以手摩头，你是怎么想的？这个摩的知觉，谁是触觉所在，是在手，还是在头？如果在手，头应该不知道，怎么会是触觉呢？如果在头，手则没有用，怎么能叫触觉呢？如果这二个各自有，则你阿难就有二个了。
如果头与手，是同一个触觉，则手和头应该是一个体，如果是同一个体，则就没有触觉，如果是二个体，那是哪一个体为真呢？在触的一方则不在被触的一方，在被触的一方则不在触的一方，难不成虚空与你成为触觉？
所以应该知道，觉触与身，都是没有地方存在的，即身与触这二者都是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。

6．    意法处本如来藏性
阿难，你常在意识有善，恶和没有记议三种条件，生成了自己的处世之道，这个处世之道是因所生，还是离开了心还有别的地方？
阿难，如果这就是你的心，那些思想就不是假的前缘了，即然不是心所需要的条件，怎么能成为心的地方呢？
如果离开心还有别的地方，则这个思想自有性为知和不知，知叫做心，和你不同但又不是前尘，同其他的心一样，即是你，又是心，这与有二个你有什么区别呢？如果这心不知，这思想则即不是色，声，香，味，离，合，冷，暧以及虚空相，那是什么样的存在呢？现在色和空都无法表示，不应该说人间不觉有空外吧？心不是所攀缘形成，那这个心又是立在哪儿呢？
所以应该知道，想法与心都无地方，因此意与想法二者都是虚妄的，本不是因缘，也不是自然。