第四节 十八界本如来藏性

再说，阿难，什么叫十八界本是如来藏的妙真如性呢？

1．    眼色识界本如来藏性
阿难，如你所明的，眼色为缘，生于眼识，此识为从因眼所生，以眼为界，还是因色产生，以色为界？
阿信，如果因为眼产生，即无色空，则没有可以分别的，纵然你有意识，又用在哪儿呢？你见到的又不是青，黄，赤，白这些颜色，完全没有表示，又从哪里划分界线呢？
如果因为色产生，空而没有色的时候，你的识应该没有了，怎么还能识别虚空的特性呢？如果色变化的时候，你能识别色相的变化，你的识没有变化，这个界线怎么划分呢？跟着变化的则界线变化，界线也就没有了，跟着不变的则永恒，即从色产生，应该不能识别虚空所在的地方。
如果兼有二种情况，是眼和色共同产生，合的时候有离，离的时候又有二合，这样体形杂乱无章，又怎么成为界线呢？
所以应该知道，眼色为缘，生眼识界，这三处都是没有的，则眼与色，还有色界这三者，本不是因缘，也不是自然。
 
2．    耳声识界本如来藏性
阿难，又你知道的，耳声为缘，生于耳识，这个耳识是因耳产生，以耳为界，还是因声产生，以声为界？阿难，如果因为耳生，动静二相即不会出现在前，耳根也不能知觉，如果没有知觉，知尚没有成，识是什么形状呢？若取出耳闻，没有动静的原因，听觉是没有办法形成的，为什么耳形交杂各种色的触尘，称为识界？那这耳识界又从哪儿产生呢？
如果从声音产生，识界因为声而有，则不需要听。没有听则失去了声相的地方，声识从声产生，可以声音因为听而有声相，那听应该也有听的识，不听应当没有界线，听则和声音一样，识已经成了听，谁再知道听识呢？如果没有知觉，终究和草木一样。不应该声音，听觉互相混杂而有中间的界线，界如果没在中间，则内外相又从哪里形成呢？
所以应该知道，耳声为缘，生了耳识界，这三处都没有，则耳与声，以及声界三者，本不是因缘，也不是自然。

3．    鼻香识界本如来藏性
阿难，又你应该明白，鼻香为缘，生了鼻识，这个识是因为鼻而产生，以鼻为界，还是因为香所产生，以香为界呢？
阿难，如果是因为鼻产生，则你的心中以什么为鼻呢？是取肉形的这有二个鼻孔的形状吗？还是认为嗅觉的这种动静的功能？
如果取嗅觉，那你心中又以什么为知觉呢？如果以肉为知觉，则肉之知觉本来触的不是鼻子。如果以空为知觉，则空自然知道了，肉应该没有感觉，这样应该虚空是你，你的身不是知觉，那么今天的你应该没有存在。如果以香为知觉，则知的是香，又何必于你闻见才知道呢？
如果香臭必是生于你的鼻子，则香臭二种流气不会产生，兰花和檀香二种香味也不会出来，你自己闻下鼻子是香是臭，臭则不是香，香则不是臭，如果香臭二者都能闻出来，则你一个人应该有二个鼻子，对我问话，应该有二个阿难那一个是你呢？如果鼻子是一个，香臭就不应该有二个，臭就是香，香就是臭，二者的特性都没有，这界线又在哪儿呢？
如果因香而生，识因为香而有，这就象眼睛能看见但不能看见眼睛一样，因为香有的原因，应该不知香，知道的话这就不是香所生了，不知的话这就不是识，香不有知觉，香界就不成立，识不能分别香，则这个界不是因为香而产生的，即然没有中间，不成内外，那嗅觉之性毕竟虚妄。
所以应该知道，鼻香是条件，产生了鼻识界，这三处都是没有的，鼻与香与香界这三者，本不是因缘，也不是自然。

4．    舌味识界本如来藏性
阿难，你又明白的，舌味是条件，生了舌的意识，这个意识是因为舌而产生，以舌为界线，还是因为味所产生，以味为界线呢？
阿难，如果因为舌产生，则世间的甘蔗，乌梅，黄连，石盐，细辛，姜，桂都没有味，你自己尝舌头，是甜是苦？如果是舌性苦，谁来尝的舌？舌不能自尝，谁知道了这个知觉呢？舌性不是苦，味则不产生，又怎么叫做界线呢？
如果因为味产生，识自己就是味，这与舌根是一样的，应该不能自尝，怎么能识别这个味那个味呢？又一切的味不是一个物产生，味即然有很多，则识也应该有多个，识体如果是一个，则这个体必然会产生味，咸，淡，甘，辛和合俱生出诸般的变异之相，都同为一味了，应该没有办法分别，分别即然都没有，则不能称为识，怎么还称名为舌味识界呢？
不应该虚空产生了你的心识，舌味和合在一起，即在这中间并没有各自的特性，又怎么叫做产生了界线呢？
所以应该知道，舌味是条件，生了舌识界，这三处都没有，舌与味以及舌界这三者，本不是因缘，也不是自然。

5．    身触识界本如来藏性
阿难，又你明白的，身触为缘，生了身识，这个识是因为身而产生，以身为界线，还是因为触产生，以触为界线？
阿难，如果因为身体产生，必然没有离合这二个感觉产生的条件，身体又怎么识别呢？如果因为触产生，必然没有你的身，那个又离开了身体而知道合与离的样子呢？
阿难，物没有触的知觉，身体知道有触的感觉，知道身体被触了，知道触的就是身子，即触不是身子，身体也不是触，身触这二相本来没有地方，合在身上则为身的自体之性，离开身则成为虚空之相，没有内外之分，中间又怎么产生了？没有中间，内外之性都是空无的，那你的识觉又从哪里立了界线呢？
所以应该知道，身触是条件，产生了身识界，这三处都没有，则身与触以及身界这三者，本不是因缘，也不是自然。

6．    意法识界本如来藏性
阿难，你是知道的，意法为缘，生了意识，这个识是因为意所产生，以意为界，还是因为法所产生，以法为界？
阿难，如果是因为意产生，则你意中必然有所思想，发现你的意，如果没有前法，则意不能产生，离缘没有形，这识又怎么用呢？又你的识心与所有的思量兼了分别之性，这是相同还是不同？如果相同则都是意，怎么能叫说产生？如果不同，则应该没有识，如果没有识别，又怎么叫做产生了意？如果有所识别，怎么叫做识别意呢？这同与不同二者之性不能成立，这界线又在哪儿呢？
如果因为法所产生，世间诸法离不开五种前尘，你看景色的法以及声法，香法，味法，及与触法，这此相状一一分明，用来对应于人的五根，并不是意所统摄的，你的意识如果一定要依于法而生，那你现在观看法法是什么形状呢？如果离开色空，动静，通塞，合离，生灭，离开这所有的相，终一无所有。生，则色空诸法全部都生，灭，则色空等法全部都灭。所因既然没有，因生而有意识，这是什么形状，相状如果没有，那界又是怎么产生的呢？
所以应该知道，意法是条件，产生了意识界，这三处都没有，则意与法以及意识界，本不是因缘，也不是自然。