第五节 七大即如来藏性周遍法界

阿难对佛说道：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，都是因为四大和合而产生，怎么如来藏中，因缘，自然这二者都排斥掉呢？我现在不知道这个意义所在，希望你哀怜我，让在坐的众生明白道的根本意义，中间没有任何戏论之法。
这时，世尊告诉阿难说：你先厌离声闻，缘觉这些小乘法，发心追求无上的菩提，所以现在为你开示了第一义，怎么现在又将世间戏论，妄想因缘而自己绕进去了呢？你虽然听法很多，如同说药的人，真药在前面却不能分别，这样说来真是可怜，你仔细听着，我再为你分别开示，也令将来修大乘的通达实相。
阿难默然，等着佛的开示。
阿难，就象你说的一样，四大和合，产生了世间的种种变化。阿难，如果各大之间不是和合的，则不能和其他的大杂和在一起，这就如同虚空不和所有的色一样。如果是和合，则相当于变化，始终相成，生灭相续，生死了又死生，生生死死，如同旋转的风火轮，没有停息的时候，阿难，这就象水成为冰，冰成水一样。

【存在不是不存在产生】在讲了十八界之后，我们如何理解如来与众生的颠倒性呢？为什么众生的世界是因缘和合自然，而如来的世界不是因缘和合自然。我们可以看一切存在的事物，这些存在的事物，他们只所以存在，是各种条件都具备之后水到渠成，事物存在的原因，显然是因缘和合，不能说事物存在的原因，是因为以前不存在，因为有了不存在而产生了存在的事物，这是错误的。不存在这个事物是前题，而存在是因缘和合而成，因为存在了，才有不存在的时候，才有将来的不存在，如果存在没有产生了，相应的不存在就是不存在的，一切就是空寂。
如来和众生世界的关系，显然和上面是一脉相承的，不能说我们这个有形世界，是虚空所生，有形世界的产生是各种因缘和合而成，不能说是虚空产生了他们，虚空的如来藏性，是没有因缘和合的，当然也不是自然。但是众生的世界都在其中显现，这只是说明了如来藏的自性圆满，其中就有显现性，能让一切象在其中演义。但不能说这演义的事物，是虚空所生。
比较简单的例子就是电视机和电视节目，不能说电视节目是电视机产生的，电视节目是因缘和合而妄生，电视机只是显现了这些节目罢了。所以如来的心，是菩提心，也就是清净本心。而众生的心，是攀缘心，必然要有因缘和合才能存在，当然也随着因缘和合而消失。如来的眼，是清净的道眼，而众生的眼，是混浊的见，都是因缘和合产生了他们的认知。

1．    地大即如来藏性周遍法界
你仔细观看地大，粗看是大地，仔细看全是微尘，一至到最小的微尘，取名为领虚，虽然已经极微小了，但还有色边际的相，是七大所分而成，更分析这邻虚，他的实相就是空性。阿难，如果这个邻虚能够分解为虚空，可以知道虚空生出了各种景色之相。你现在问，由于和合的原因，从而出现了世间的所有变化之相。你现在观看这一个邻虚，他是用几个虚空和合而成的呢？不应该用邻虚合成邻虚吧？又这个邻虚和合变成虚空，这是用几个色相合成了虚空呢？如果是色合成的，合成的色就不能叫做虚空，如果是空合成的色，则合空而成的不是色，色还可以分析，就算你说得过去，这空怎么和合？
你是没有知道，如来藏中，有色性但真体是空的，有空性但真体是色的，这样清净本有，周遍整个思维的地方，随着众生的心，而能感知和量化，随着业力而显现出来。
世间人不知道这个情况，迷惑为因缘或者自然，这都是意识在分别较量，虽然有这样的说法，但却没有达到根本的真相。

2．    火大即如来藏性周遍法界
阿难，火性中没有自性，而寄生于其他的条件，你看城中还没有吃饭的人家，要好准备做饭烧火的时候，手里拿着点火的阳燧，利用太阳的光热来点火。
阿难，凡是叫和合的，就如同我和你，以及其他的那一千多人，现在称为一个团队，团队虽然是一个，但追究其根本，每个人却有自己独立的个体，都有所生的氏族的名字，比如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，包括你阿难，还有我瞿昙这些种姓。
阿难，如果这火性因和合而有，那你用手执镜在太阳点火，这火是从镜里来的，还是从艾中来的？还是从太阳来的呢？
阿难，如果是从太阳来的，自然能烧你手中的艾，来到林处，都应该受到燃烧。如果是从镜中来的，自能从镜中出来燃艾，这镜怎么不溶呢？你用手拿着还没有感觉到热，怎么能融化镜边呢？如果是生于艾，那又何必借用太阳光，镜子这样的反光，然后才有火呢？你又仔细的观察，镜是手拿着的，太阳光从天下下来，艾是本地生的，火从哪个地方来到这儿的呢？太阳和镜相去很远，即不是和在一起，也不是合在一起，不应该火光没有地方来而自有吧？
你还是不知道，如来藏中，性火而真体是空，性空而真体是火，清净一体，周遍整个法界，随着众生的心，而有所知觉和衡量，阿难，当知世上的人，一处拿镜，则一处火生了起来，遍法界拿镜子，则满世界间火起，起满了整个世上，怎么会有那么多地方呢？都是依据业而能发生变化。
世上的人不知道这个道理，疑惑为因缘或者自然，都是意识在分别计量，但有这样的说法，而没有根本的意义。

3．    水大即如来藏性周遍法界
阿难，水也没有固定的特性，是流是停也不是固定的，如同室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求月亮的精华用来调和一些幻药，这些人，在有月亮的时候，手里拿着一个水晶的珠子，用来承接月中的水。
 “方诸”：许慎《说文解字》：“方，石也；诸，珠也。”按，方诸即水晶珠也。
阿难，这水是从珠子中出来，还是空中自有？还是从月亮中来呢？
阿难，如果是从月来，如果能令珠中出水，所经的林木都应该出现水流，如果都出现水流，何必等到水晶珠才出来呢？如果不流，说明这水不是从月亮中来。
如果是从珠中出来，则这个珠中应该经常流水，何必等到半夜，利用明亮的月光呢？如果是从空中出来，空是没有边的，水也应该没有边际，从人到天，都如同沉在水里，怎么还有水，陆，空的分别呢？
你们不知道，如来的藏中，性水而真体为空，性空而真体是水，清净本然，周遍整个法界，随众生的心，而有所知觉和衡量，一处拿珠，则一处生水，遍法界的拿，则满法界的生，生满世间，那里有固定的地方呢？都是依业而有发生。
世间人不知道，疑惑为因缘和自然，这都是意识分别计量，但有这样的说法，却不是根本的道理。

4．    风大即如来藏性周遍法界
阿难，风性也没有实体，动静没有常态，你经常整理衣服，走在人群中，大衣的衣角摆运到傍人边上，则感觉有微风到了人的脸上。这个风是因为衣角产生，还是从虚空产生，还是生于人的脸呢？
阿难，这风如果是从衣角而来，你披的就是风，衣服摇动不已，应该早就离开了你的身体，我现在说法，在这个会中穿着衣服，你看我的衣服，风在哪儿呢？不应该衣中还有藏风的地方吧？
如果生于虚空，你的衣不动，为什么没有风呢？空性常在，风也应该常在，如果没风的时候，虚空也应该消失，这风消失了可以知道，空消失了是什么样子？如果有生有灭，则不叫虚空。如果是虚空，那为什么又出了风呢？
如果风能自生被吹人的脸，从他的脸上生，应该也能吹到你，你现在衣服整齐，怎么叫做倒吹了自己呢？你仔细审查，整衣在你，面属别人，虚空寂然不动，没有参与流动，那风是从哪一方吹到到这儿来的呢？风与空二者的性是相反的，不是和也不是合，不应该风性没有地方来吧？
你原来不知道，如来藏中，性风而真体是空，性空而真体是风，清净而本来如此，周遍整个法界，随着众生的心，而有知觉和衡量，阿难，就象你一个微动衣服而有微风出，遍法界的动，则满国土的风生，周遍世上，那儿又有固定的地方呢？都是根据业力来发生变化的。
世间人不知道这个道理，疑惑为因缘和自然，都是意识分别较量所至，但有这样的说法，而没有真实的意义。

5．    空大即如来藏性周遍法界
阿难，空是没有形状态的，因为色而显出空性，如室罗城去恒河比较远，诸刹利种及婆罗门，毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，建了新房子，打进取水，出土一尺，这里面便有一尺虚空，这样下去，出土一丈，中间就得到一丈虚空，虚空的浅深，就看你挖土的多少。
此空是因为土而产生，还是因为凿而有？还是没有因而自己出生？阿难，如果此空无因而自生，那为什么没凿土之前为什么不能没有任何阻碍呢？只见大地无法通透。如果因为土而产生，则土出的时候应该见到空进入，如果土先出而没有空进去，又怎么能说虚空是因为土而出来呢？如果没有出入，则应该空土没有不同的地方，没有不同的地方，那土出的时候为什么没有见到空出呢？
如果是凿出来的，能凿出的应该是空，面不是出土，如果不是凿出的，凿出的是土，怎么能出现空呢？
你再仔细思考，凿从人手，随着方向而运动，土因数地而移动，这样虚空又何哪里来呢？凿空而使实得到空，二者的特性相反，即不是和也不是合。不应该虚空，没有地方而自己产生。
如果这虚空性圆而周遍，本就没有动摇，应该知道现前的地，水，火，风都称名为五大，性真圆融，都是如来藏，本没有生灭，阿难，你的心昏沉迷误，不能明白四大原来都是如来藏，而观虚空是出，是入，还是不是出入？
你却不知道，如来藏中，性觉而体空，性空而真觉，清净本然，周遍整个法界，随着众生的心，而觉知衡量，阿难，如一井空，空则有一井，十方虚空，也是这个道理，圆满十方，那里有固定的地方呢？都是依着业力而发生变化。
世间人没有明白这个道理，疑惑为因缘及自然，都是意识心分别计量，但有这样的说法，都没有根本的道理。

6．    根大即如来藏性周遍法界
阿难，见觉自己没有知觉，而是因为色和空产生，就如同你现在在祗陀林，早上明亮，晚上昏暗，到了半夜，有月亮则有光，没有月亮则黑暗，则明与暗，都是因为见而分别。
此见是因为与明暗相和大虚空为同一实体，还是不是一体，是同还是不同，是异还是不异？阿难，这个见如果与明暗和虚空一体者，则明与暗，二体都没有了，暗的时候没有明，明的时候没有暗。若见与暗是同一的，明则没有了。如果必须和明是同一，则暗的时候就没有了，消失了还怎么能见明或者见暗呢？如果明暗不同，见没有生灭，那这个一体又是怎么成的呢？
如果这见精与暗或者明不是一体，你离开明暗与虚空，从中分析出见，是什么形相呢？离开明离开明离开虚空，则这个见元同龟毛，兔角一样，明暗虚空，三事完全不同，从哪里出现见呢？
明暗完全相反，怎么成为同一个见体？离开三元并不存在，又怎么会有差异？将空和见分开，本就没有边界，怎么能说不一样呢？见暗和见明，性并没有变化，怎么能说没有不同呢？
你再仔细思考，仔细审察，明是因为有太阳，暗是因为没有月亮，通属于虚空，壅归于大地，在这中间见精是从哪里产生的呢？见觉和顽空，不是和也不是合。不应该见精没有地方而出来。
如果见，闻，知，性圆周遍，本就没有动摇，应该知道无边不动的虚空，并其运动的地，水，火，风，均名为六大。性真圆融，都是如来藏，本没有生灭，阿难，你性沉沦，不懂得你的见，闻，觉，知本是如来藏，你当观察这见，闻，觉，知为生还是为灭，为同还是为不同，还是不是生灭，没有同和不同？
你不曾经知道，如来藏中，性见而觉明，觉精而明现，清净本有，周遍整个法界，随着众生的心，而有知觉和衡量，如同一个见根，见周遍的法界，听嗅尝嗅觉触觉知，微妙莹透，周遍整个法界，圆满十方虚空，那里是固定的地方呢？都是因为业而有发生变化。世间人不知道这个道理，疑惑为因缘和自然，都是意识心在分别计量，但有这样的说法，都没有达到根本的道理。

7．    识大即如来藏性周遍法界
阿难，识性本无源头，因为六种根尘虚妄而出，你现在遍看这个会里的圣众，逐个去看，其眼光周视，就象在镜中，没有将他们分开，你的意识在这中间次第标示，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。
这个意识非常明白，这是生于见，还是生于相？还是生于虚空？还是没有地方，突然而出？见性尚且没有，从哪里出现意识呢？
如果你的识性生于相中，不从见生，则即不见明，也看不了暗，明暗都不能看见，即然没有色空，那这个相也就没有了，识又从哪里发生呢？
如果生于空中，不是相也不是见，不是见能辩别的，自然不能觉知明暗色空，没有相而没有缘，见闻觉知则没有地方成立，在这没有相没有见中，空和没有相同，有没有不同的物，纵然你仔细观察自己的意识，又怎么来分别他们呢？
如果没有因，而突然从空出来，为什么不能从太阳中看出月亮呢？你再仔细思考：见依靠眼睛，相就在前面的境界，都有形状成立这才是有，没有相则成为了没有，这样识缘是从哪产生出来呢？识动的时候，见澄清的时候，即不是和，也不是合，闻，听，觉，知也是一样的道理，不应该识缘没有地方自己出来。
如果这识别心本来就没有依从，应该知道分别，见闻觉知，圆满而湛然，性却没有地方，兼虚空，地，水，火，，风一起名叫七大，性真圆融，都是如来藏，本没有生灭。
阿难，你心粗而浮躁，不明白见闻，出山现明了的知觉，本是如来藏，你应观这六处识心，是同还是不同，是空还是有，还是没有同和不同，没有空没有有？
你原本不知道，如来藏中，性识而明知，觉明而真识，妙觉本然，遍周法界，包含发生十方虚空，那里有固定的地方呢？都是根据业而发生变化。世间人不知道这个道理，疑惑为因缘和自然，都是意识心分别计量，但有这种说法，却不是根本的道理。