去看庄子对于真主的看法
昨天说到了我与万物关系
非彼无我
如果离开一相，自然我也不存在了
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，
没有世间万物吧
自然我也不存在
如果没有我吧
这世间万物谁来命名，谁来认知，存不存在都成疑问了
没有我，这一切以为存在的存在，都无法取了
这虽然接近于正确的道理
但还在二维法中
不是明了的本我
没有找到真主
而不知其所为使
不知道这一切的背后，都有一个主使的存在
若有真宰，而特不得其眹(zhèn)可行已
如果有真主的话
找到了背后真正的主宰
显然，不必要等到有了征兆，你才知道，觉知和行为
如同声音
你知道了气
何必要等到气吹响了万物，才叫声音呢
信而不见其形，有情而无形。
你所应该相信的真主
其实是没有任何形态的
充其量，可以有情
但肯定是无形的
你不能见到
什么叫有情呢
我们稍作解释一下
此世界所有众生
都是有情众生
他们之所以起心动念
全是因为有心情存在
因为有了心情，性情
才产生诸所有的方便法门
如果是一切现象背后的真正的主宰
那必然不是情
但也不能说不是情
他是非是非非是的存在
与有情众生的联系
就在这个情上
有情众生，还能通过性情，还推理出他的存在
而不是虚无飘渺的
比如云卷云舒
这是云的性情
通过这个性情的变化
我们可以通达背后必然有一个主因
比如气的流动，使之变化
同理
心情的起伏无常
看起来无有规律
但只要我们仔细的考察，细细的思维
也会发现他们背后的东趣与畏惧
然后通达真正的无我
这无我就是主宰
显然，性情是回归之路
所以说，真主是有性情的
但其性情又是十方圆满
与众生心中的性情又是不一样的
只能说是称名为情
才方便交流罢了。
不能于形象中去寻找
这是根本
他必然是无形的
百骸、九窍、六藏，赅(gāi)而存焉，吾谁与为亲
如果一旦想从有形中去寻找
比如四肢百骸，五官九窍，五脏六腑，形体胸背，房子，车子，妻子，孩子
在思维中存在这些有形的东西
想从这里面去寻找
那么，就请问
你所说的那个吾
也就是觉知
究竟与哪一个形更亲密呢
那一个形才是根本呢
汝皆说之乎?其有私焉?
难道你都取悦于这些所有拥有的形吗？
一天的工作就是逗这些形？
你确定其中没有感觉的私心存在吗？
没有偏重于某个因素吗？
你可以在同一个时间，兼顾所有的形吗？
如是皆有为臣妾乎
如果不能兼顾，那么这么多的形之间
关系是什么呢
是夫妻关系吗？
其臣妾不足以相治乎
按照夫妻阴阳的关系，能够理解这些形与觉知吗？
其递相为君臣乎?
又或者他们有高下之分？
如同国王与百姓？
显然
这么多的形态形象里面
不可能有真主
其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。
必然背后，还有一个真正的自我在主宰着
而这个真主
并不会因为你对形的追求，得到了还是没有得到，而的任何的减少与增加
你今天买车了，你的真主并没有增加半毫
你明天割了阑尾，你的真主并没有减少半分
一个一个的去掉所有的形
真主仍在
一个一个的占有世界
真主还是那个吊样
显然
如果从形态身体上去追求真主
这是追求了一个虚无
一受其成形，不亡以待尽。
一旦你的觉知依附了形体
这形体虽然没有马上全部死掉
但就只有时间问题了
一点一点的消磨，等磨完了就结束了一生
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎
这形体
一天到晚与各种物接触
为了追求各种形体
其行为追求越来越快
如风驰电掣
开始只是朝九晚五
后来就是996
996尤其不够
还得加班加点
恨不得长出四只手来
也不能停下来
这难道不是非常悲哀的事情吗？
终身役役而不见其成功，苶(nié)然疲役而不知其所归，可不哀邪!
所以啊
你这个肉身，物质身
终身都在受其劳役
这正是一切畏的着力点
你所有畏，其实是形上面而生
形上面而灭
终身吧，为了这些物质，肉身劳役，但没见到半点功劳
最后肉身还是灭了
物质还是毁了
徒然疲劳
根本不知道人的一生，要何去何从
只是盲然的顺从着物质的奴役
这难道还不悲哀吗？
人谓之不死，奚益!
人们所说的长寿
这有什么用啊
不是瞎扯蛋么
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎
一个肉体而已
结果你把自己的真主弄没了
让自己的心天天在肉体上混日子
这难道不是最大的悲哀吗？
人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
人这一生啊
难道就只是昙花一现的光芒来显示一下自己吗？
只我在显示吗？
别人没有显示吗？
我们就是刷一波存在感了
然后就不知所踪吗？
你真的确实，人只是依靠这形态，用自己的一生，刷一下存在感？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?
然后，随着依附于形体物质上而存在的心，当作自己一生的教条追求
这自然之中，谁又能卓然独立，而不依靠这些虚伪不真的攀缘之心呢。
奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉!
如果你一定要去寻找真主
你必然要知道
除了攀缘在物质上的心之外，其本自所有的那个存在
你也要知道，就算是愚昧无智无思无梦无想时，他仍然背后有真主的存在
他并不是因为你有思想了，才思考出来一个真主
这是自然的本理
不依思考而存在
那攀缘心，缘物而有的心，里面是没有真主的
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也
那些因为物质攀缘而成的心
有一个显然的特征
那就是他永远在二维法中
永远里面有是非
有对错
有真假
他们经常是这样
哇，我今天又进步了很多
超越了昨天的自我
但实际上，过了一会儿
或者过一段时间
发现自己还是原样
是以无有为有，无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
因此，真正的主宰
一定是无有
只有知道这虚空无有，才是真正的自己
在无有真我的里面
虽然此世界一切的现象仍在发生
但已经没有知见了
不过现象生灭
无有起伏的心存于其中
我就这样卓然独立无有起伏
一切明了
一切变化已经无奈我何了
这才是真正的长生久视之道
长生的，是这个不生不灭的真主
久视的，是视尽一切变化而不动摇
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。
人说话写文章吧
不是用来吹牛胡扯的
那话里面还有无数的名词和真义
人们习惯于天天说的话，比如我啊，你啊，这些名词，从来都不知道他们的实相真主是什么
这些名词都不定
这说话，说的又是什么话呢？
不外乎就是妄言罢了
果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇(kòu)音，亦有辩乎?其无辩乎?
果真说了话吗？
果真你说了清楚明白的话吗？
难道我们都在白说，没有说话吗？
不是这样
是因为你不懂我这话背后的实相真主
所以，你只是把我说的话，把我写的文章，与鸟叫声区别开了
就以为听明白了我在说话而已
不过是区别了音的差异
亦有辩乎?其无辩乎?
你要于这里面，细细的思考
你真的有分辩话里的内容吗？
你没有分辩出话里面的实物吗？
语言是有局限的
自然却是无穷的
你能顺着指应，去见证说过的境界吗？
道恶(wū)乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非
道其实最怕的，就是你没有明了
因此，你会认为这是真的，这是假的
这真假二维中，你的思维已经乱成一团
根本没有顺着无声的天音，去寻找自然的主宰
言语吧，最怕你不知道里面真正的了义
要依了义而不依不了义
不要于文字中纠缠留恋
一遇文字的纠缠，不回归自然实相
就必然陷于是与非中
这是对的，那是错的
在对错二维中，早就没有语言的意义
已经离开了语言所指的实体真相
道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?
大道吧，最怕你去追求
你一去追，就不在了。
言语吧，最怕你当真
你一当真，就无法理解了
都是方便法
都因因缘有
要回归言语之外，让自然而生自然而来
大道本然
也就显现了
道隐于小成，言隐于荣华
这道吧，都是死于那些小有成就的人
人们以为自己有点功力了
其实离道就十万八千里了
这言语吧，就死于那些解释
一解释吧，越解释就越乱了
洋洋洒洒，汗牛充栋
反而找不着讲的是什么了
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明
所以，这才有了我们第二天讲的那些墨子，杨朱和儒家的学说
他们之间争论不休
之所以这样
就在于他们都在肯定自己的见解而否定别人的见解
凡是你肯定的，我一定要否定他
凡是你否定的，我一定要肯定他
在这争论之中，已经没有了真义
只有一个气势和输赢
这有什么用呢？
不如去追求真正的明了
当知一切圣贤，从来不是追求正确
而是追求明了明心
这正确与明了
差别那是十万八千里啊
正确里面没有大道
明了才是真正的真主