迹府第一，这是介绍公孙龙先生事迹的一片文章，记载了公孙龙与孔穿在平原君家的一次对话。同时也介绍了公孙龙先生的基本思想，即欲正名，使名符其实，达到了解事物，治理社会的根本目的。
公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。
公孙龙是六国时的辩士，痛恨名实的散乱，于是利用自己的智慧，创立了“守白”这一论点。凭借事物来进行比喻，为“守白”作了辩解，论题为白马不是马。白马不是马，是说白就是用来定名颜色的，但马却是一种形状，颜色不是形状，形状不是颜色，说颜色则不应该用形来形容，说形状不应该用颜色来形容，现在合在一起形成实物，就不对了。比如到马厩中去找白马，这马厩中没有白马，但有深黑色的马，虽然有深黑色的马，但却不合符白马的要求，因为不合符白马的要求，因此要找的马是没有的，马是没有的，结果白马竟然不是马了。公孙龙的意思是以这种推理作为辩论，用来论正名与实，从而让天下得以教化。
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。龙与孔穿会赵平原君家。穿谓龙曰：“臣居鲁，素闻先生高谊，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙，为赵平原君家里的食客。孔穿，是孔子的后代，公孙龙与孔穿在赵平原君家里相遇，孔穿对公孙龙说：我住在鲁国，素来听到先生的高名，佩服你的智慧，喜欢你的言行，想跟从你进行学习已经很久了，到现在才得以见到。但我并不认同先生的，就是先生的白马非马，请您去除这个论点，我请求做您的弟子。
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而後师之也；先教而後师之，不可。
公孙龙说：先生的话错了，我的学文，就是白马非马，你让我去掉这个学说，则我没有可以教你的，没有可以教你，而你要跟从我学习，这就是错误的地方。并且你想要学习于我，是因为智慧与学识不及我的原因，现在教我去掉白马非马，是先教我然后拜我为师，先教别人，然后拜别人为师，这是不行的。
“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
而且，白马非马，是孔子所取的，我听说楚王在云梦之圃打猎，用弓箭射蛟与犀牛，结果将弓弄丢了，随行的人请求去寻找，楚王说：不用了，楚人丢失了弓，楚人拾到了弓，为什么还要去寻找呢？孔子听说后说：楚王的仁义还没有达到最好，应该说人丢了弓，人得到了弓，何必要加一个楚字呢？如果这样，孔子是将“楚人”区别于所谓的“人”，即然孔子区别“楚人”与所谓的“人”，但却责备我的“白马”区别于“马”，这是错误的。
“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
你学习儒家学说但不是孔子所说的，想学习但又要我去掉我所要教的，就算是一百个公孔龙，也不能在你前面讲学啊。这番话说得孔穿无以应答。
“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”2
你教我的这个说法，和齐王对尹文的说法是一样的。齐王对尹文说：我最喜欢士了，但是齐国却没有士，怎么办呢？尹文说：我想听听大王所说的士是指的哪一类人？齐王不能应答。尹文说：假如有这样一个人，事奉君主，能忠心，事奉父母，能孝顺，对待朋友，能诚信，与众相处，能和睦，有这样这种品格，可以称为士吗？齐王说：好，这就是我要找的士。尹文说：如果您得到这样的人才，可以用他吗？王说：虽然有心想用，但却无法得到这样的人。
“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜[jù]士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”
当时，齐王喜欢勇敢的人。于是尹文说：如果将这个人放在大庭广众之下，见到侮辱而不敢去反抗，您还会用他吗？齐王说：这算什么士啊？见到了侮辱而不去抗争，这是耻辱，耻辱的话，我就不会用他了。尹文说：只有见到侮辱而不去争斗，才能不失去这四种品格，这样的人没有失去自己的四种品格，才能佩得上士的称谓，但大王一会儿用他，不会儿不用他，难道是我们说的这些士，不是士吗？齐王没有办法回答。
“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’
尹文说：如果有这样一个国王，治理自己的国家，别人有错，他治罪，别人没有错，他也治罪，有功劳他进行奖赏，无功劳他也进行奖赏，他自己却埋怨别人不理他，可以吗？齐王说：不能。尹文说：我私下观察我们这个国家的官员治理齐国，就是这个样子。齐王说：我治理的国家，如果和先生说的一样，别人不理我，我也不敢埋怨了，难道真的到了这个地步吗？
“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。”
尹文说：你问了我敢不回答吗？大王有令：杀人者死，伤人者刑。人们畏惧大王的法令，见到侮辱而不敢争斗，是为了成全大王的法令，但大王却说：见到侮辱而不争斗，是耻辱。即然称为耻辱，就是说不对了。没有过错但大王厌恶，因此除掉他的名册，不用他，不用他，就会罚他，这是没有罪但被大王惩罚。而且大王厌恶不敢斗争的人，必然就会喜欢敢斗争的人，喜欢敢斗争的人，而您认为正确，就会用他，即然要用他，也就会赏赐他。他无功而大王赏赐，您的赏赐正是官员们要独绝的，你的喜欢，正是王法所责备的，赏罚对错，彼此之间相互矛盾，就算是十人黄帝，也不能治理。齐王更没有话可说了。
“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”
所以我认为你说的话与齐王讲的话是一样的，你只知道否定白马不是马，却不知道用证据去证明这个论题的真假，从这点来说，就象喜欢士的名称，却不知道什么样的人才是士一样。
附：本章原文错简有二处，即公孙龙与孔穿相会，出现了二次场景，今合而为一，使原文更加通利。见下附录：
（龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而後师也；先教而後师之者，悖。（并下列衍文为一处。）
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而後师之也；先教而後师之，不可。” ）（在孔穿无以应焉到先生之所以教龙者之间，有上面这一段话，当为衍文。将二段话并为一处。）
