动物篇 第一章 动物属气

讲了水法之后，接着就要讲动物了，为什么不是讲砂法呢？这是因为水如同人体的血液，而动物则如同人体内的气。气血相连，共同构成了一个生态环境。当然，人也是动物，这一点并没有异义。
 
正是因为人也是动物，所以动物对于风水来说，具有很大的意义。毕竟，风水是以人为本的，是以心为本的。
 
在讲水法之后讲动物，更容易让人理解中国古代的哲学思维，让人对天地的运动物质有一个高屋建瓴的宏观认识。
 
还有一点，讲水法，就讲了云、地下水和地上水这三者，并且将他们称为津、液、血。但传统的中医辩证认为，却是气、血、津、液，所以这里面并没有气的内容，而气就包括有我们接下来要讲的动物。、
 
在甲骨文中，气的写法与现代的简写比较类似，也是由上面一个左拐，下面一个右拐，中间一横所组成。其本意就是无所不在、升降出入。上面一个拐，意思是气从左升，下面一个右边的拐，意思是气从右降，中间一横的意思就是或出或入，水平运动。这基本上就是哲学思想里面的阳从左升、阴从右降。升降出入，就是气的基本运动方式。
 
所有的动物都因气而活着，都是气的具体化身。大凡气，有卫气，彪悍滑利，守护家国，白天则出于外，夜晚则眠于内。在地球上，这就是动物。除卫气之外还有营气，伴血而行，营养周身，这是水谷精华之气所为，就是前面所说的动脉，即脈里面的营养物质。
 
除营卫之外，还有五脏之气，或者天气、地气、人气等五花八门的分类法，甚至于将天下能动的统归于气。这些分类法有其特定的使用环境，他们与我们要讲的动物却没有关联。动物之气，必是卫气。
 
而气的运动就是风。气行则风行，气静则风灭。所以会动的动物都是风之所主，风之所生。古人将这种情况称为风动虫生。
 
为什么要叫虫呢？这个虫就是指代一切动物。在古代的生物分类史上，动物统称为虫，随着现代科学的兴起，才渐渐兴起动物一词。理清楚这样一层关系，即先有水，然后再有了气，气产生运动，就变成了风，风动之气，就产生了动物。这就是进化史。
 
中国哲学讲究的是天人合人，人就是一个小天地。那十月怀胎之时，气尚未入胞宫，胞中胎儿，全凭母血所养，更兼外周洋水，却不见一丝气机。若是天地初生，亦如此类，则必水在气先。
 
水，生命之源。到了一定的程度，瓜熟蒂落，就产生了气，而一旦气进入体内，就如婴儿落地，一声啼哭，一个新的生命就诞生了。所以说，是因为先有了阳，先有了水，然后才出现了孕育生命的胎元，并最终因为气的出现，而诞生了生命，因为气的运动，而让生命有了生老病死。
 
遇到深究而钻牛角的人，就会问，那如果没有气，父母从何而来？离开了气还有胎孕吗？这个问题看起来很有道理，其实陷入了一个鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，同样的问题，我也可以问他，如果没有胎孕，那父与母又从那里来？
 
因此，作为研究，只能以一作为起点，而不能以阴阳作为起点。这个就是一元论的根本，而以一作为起点，则只能起源于胎儿。然后胎儿分男女而化阴阳，随后三才成立，世界方成。从这一方面来说，世界若是以一为起源，则生命必然起源于水。
 
那是不是古老的清气上升而为天，浊气下降而为地，就是一无是处的陈旧理论呢？当然不是，因为我们讲的是生命的起源，而若论世界的起源，则又起于混沌，天清地浊，而世界乃成。他们还在生命之先。世界成了，并不表示有了生命。他们就是先天。而生命则根源于后天，后天就是我们所说的先有水，然后再有气，再有风，再有虫。此水气风虫就是生命四态。
 
而世界起于混沌未开之“一”，而清气上升为天，浊气下降为地，复天温地暧，而相火由生，相火即生，气即流行，流行而水成。所以，天地水火，就是先天四态。
 
可见，领域的不同，就会产生不同的结论。大家就不要迷茫了。
 
水之后，方有气。所以万不可本未倒置。这还可以从阳与气的作用出发来进行理解，先有阳，再有气，阴阳为本，气血为标。这也要求，先要有水。
 
凡此诸种，都要求我们气血并讲，在血之后即讲气，即成一系统。气是水法的进一步发展，是水法的修正。同样也可以看作是水法的延续。