第三节 七处徵心——七处破妄（令明真心） 引言
佛告诉阿难说：你和我是兄弟，但现在你却跟我一起学道，那么你当初发心的时候，是看到了我所传播法中的什么样的好处，从而舍弃了人间那么深重的恩爱而来学道呢？
阿难对佛回答到：我就是看到你长得太帅了，是那样殊胜美妙，形体干净得就象玻璃一样，我就经常想，长得这样帅一定不是从欲爱中来，为什么呢？欲气如此粗浊，还交杂着腥臊的气味，混合着浓血，不可能产生这样干净美妙如此紫金色光所聚合的形态，所以渴仰，也就入了佛门，剃落出家了。
佛说：好啊。阿难，你应该知道：所有一切众生从最开始以来，只所以生死相续，都是因为不知道常安在自己的真心里面，真心之性是清净的，真心之体是明了的。一般的众生是用的妄想之心，妄想之心不是真心，因此才轮转不休。
你现在想研究最好的菩提（清净心），去显现本真的明性，就应该真诚而勇敢的回答的我的问题，十方如来只所以都能求得同样的道，从而摆脱生死，都是因为求真求实，真诚沟通的原因，由于说的是真心话，所以明白自己所开始的位置和所达到的位置，中间没有各种委婉遮盖自迷之象。
【附解】佛佗在这里第一次提出了人有二心的论述，即我们平时的思维，思想这是妄想之心，而还有一个真正的心，也就是真我存在。不过话是这样说，我们怎么样才知道我们的思想，思维之心，是假的呢？由此才有了佛佗的第一次论证，去证明我们现在的思维，思想是假的，这就是七处征心或者叫破妄。至于真心，则又在七处征心之后进行了第二次论证，也就是常说的十番显见。我们看佛佗的论证是如何进行的，又有没有可以挑错的地方呢？
要论证一个事物是真是假，我们就需要二个前题，第一个是这个事物是什么，具有什么样的属性。显然，这里就是把心当作了自己，也就是认证对象。而这一论证对象最大的特点，就是我们是明白，明了的。能够觉知的。不能离开觉知而另外找什么肉心。
第二个前题，就是什么是真，什么是假。一般来说，凡是真的，他应该是存在的，凡是假的，他应该是不存在的。那么不存在的，就应该是假的。存在的，就应该是真的。
明白了觉知明了的心，是存在还是不存在，就能找到是真是假的问题。
接下来的七处征心，也就是破除我们常见的七个认识上的错误，这个征心，其实就是禅宗一个有名的参的话头，那就是我是谁。我是身体吗？我是思维吗？我在哪儿？因为常人认为的自己或者我，有七个误区，所以才有了七处征心。从而开启了寻找真正的我到底是谁，这样一个非常重要的内容。要知道，我们一切的修行的，无论是世间的，还是出世间的，要修行首先就要认清自己，给自己准确的定位，如果连自己是谁，有什么特点，优点，缺点都不知道，还不能准备给自己定位，那所有的修行，根都没有，是很难有成就的。
找到自己，给自己准确的定位，这也是整本楞严经的重点，楞严经通本都是围绕谁才是真正的我而展开。哪些我是假的，哪个我才是真的？找准这个主线，对理解楞严经这本书来说，就抓住了全书的中心。
