第十二节 湛然圆觉

【本节导读】本节提出了如来是遍满了十方虚空，还是如来具有十方虚空，如果是如来遍满了十方虚空，则十方虚空必然还有来处，这样就会出现如来之外还有如来的现象，也就说明所找到实相并不是根本实相。因此应该是十方虚空都是如来藏性。这样，我们在理解如来实相时，可以通过四维空间来看我们三维空间的人，但其实并不准确，有维度则没有如来，如来是没有维度的，因此不存在四维，五维，六维之类的无有穷尽的说法。

阿难对佛说道：世尊，就如同你说的一样，觉和被觉的缘遍十方世界，湛然常存，其性有生有灭，这与先梵志的娑毘迦罗所说的冥谛，以及投灰等一些外道，说有一个真我，遍满十方时空，有什么差别呢？
世尊也曾经在楞伽山上，为一些大智慧的人等讲过一个道理，说外道常常说的是自然，但我说的是因缘，不是和他们一样的境界啊。我现在观察这明了的觉性自然存在，即没有生也没有灭，远离了一切的虚妄颠倒。这即好象不是你说的因缘，也好象不是他们的自然，这需要怎么样解释，才能不被这些岐途迷惑，而得到真实的心，观察到真心的妙觉明性呢？
佛告诉阿难说：我现在这样给你方便开示，将真实的实相告诉你们，你们还是没有明白，将他疑惑为自然，阿难，如果必然是自然，你就应该明白有一个自然的体存在，你现在观察这个妙明的见中，那个是自然的体呢？这见性之中可以将明看作自然吗？暗看作自然吗？空看作自然吗？塞看作自然吗？阿难，如果明是一个自然的体，那应该看不到暗，如果空是一个自然的体，应该看不见壅塞，这样下去，如果将暗象当作自然的话，那么在明的时候，我们就没有了见性，怎么能叫做见到明了呢？
阿难说道：如果此妙见之性不是自然，我现在说他们是因缘而生，心里也没有明白，希望如来告诉我，这怎么就是因缘性了呢？
佛佗说道：你说是因缘，我现在再问你，你现在因为有了明了的见心，见到到万物出现在前，这个见是因为明而有见，因为暗而有见，因为空而见，因为塞而有见？
阿难，如果是因为明有，应该不能看到暗，如果是因为暗有，应该是不能看见明，这样下去到因为空，因为塞，都和明暗是一个道理。
再者，阿难，那这个见又是缘于明而能见（需要明的条件才能见到吗？），缘于暗而见，缘于空而能见，缘于塞而能见？阿难，如果缘于空而有见，应该不能见到塞，缘于塞而有见，应该不能见到空，这样下去至到缘于明，缘于暗，这和空塞的道理是一样的。
应该知道这个精觉妙明的心，即不是因，也不是缘，也不是自然，但也不能说不是自然，这里面并没有是，或者没有不是，也没有不是，或者没有是。只有离一切的相，这就是一切的法。
你现在怎么在这里面去找心，而且用世间一些戏论的名相去分别，这就象用手掌去捏捉虚空一样，只不过徒增自己的劳力罢了，虚空怎么可能让你捉拿住呢？
因此也可以解释第一个问题，那就是想在虚空里面找心，是不可能的。虚空也本是如来藏性。