昨天讲到六祖惠能开示法达
法达因为长时间读法华经而有了疑惑
故而请教六祖
六祖给他进行了专项的开示
也就是法华经只讲过一佛乘
接下来
六祖开始告诉法达，什么叫读书
很多人是不会读书的
这是因为人有一个误区
人总是想弄懂书里面的知识
但实际上，书是要教看书的人如何做人
因为人被书所迷，就会出现一系列迷惑的行为
比如小心翼翼的去看书
或者当神一样拜
尤其是对于宗教内的经书
更是生怕种下恶因
这些迷惑的行为，使人们违背了书本身要传达的道理
而在表相上面，几个粗纸上面浪费了时间
书读没有读懂，其实并不重要
重要的是对自己有没有帮助
有没有让自己明白什么
我们看原文
大师言：「法达！吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。
六祖惠能说道：
法达同学啊，我经常希望所有的众生，能够打开心地，保持佛一样的觉知之心
而不是攀缘于事物，始络固执着众生的知见。
世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智慧观照，自开佛知见。
当世间人的心攀缘于物，迷于邪途的时候，因为这种愚迷造下了种种自己觉知的恶果，也就在苦海中沉沦，始终在知见的苦海里无法出来。
如果世间人，能够保持不偏不倚的正心
外不迷于相，内不着于空
用自己的智慧去静静的观察事物的变化
这就是开启了佛的觉知
自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见即出世。
自己保持佛的正觉，而不是知见的世间识
这就是打开了佛的觉知世界，从而离开了这个世间。
到了佛的世间
大师言：「法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为迷人故。汝但依一佛乘。」
惠能说：法达，这通本的法华经，不过就是一乘法
向下一分为三
这是因为迷人有区别而已
你只需要依着一佛乘的法就行了。
大师言：「法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。」
惠能继续说道：
法达，如果你心能通达，则自然能让法华经为你所用。
如果你心不正，只想读懂书中的内容，这实际上是你已经用攀缘心攀附于书中，你已经被法华经这本书，牵着走了。
当你心始终平静，保持自己觉知的时候，就能正解的理解法华经所要告诉你的道理
而当你妄心随缘，只知道看书的时候
你已经沦落成法华经的书奴了。
你如果见证了佛的觉知之心，则能够知道法华经所指的实相就是你见到的实相
如果你只是用攀缘心去见经书，你终归迷失在法华经里面咬文爵字，只去解读文字的意义，从而永世不得解脱。
大师言：「努力依法修行，即是转经。」
六祖继续告诫到：总而言之，如果你能够努力的依照法华经里面的法去实证，凡是与实相不符的，就扔掉，与实相相符的，就是经义。你这才是真正的在让这些经典围绕着你，并且随时为你所用。
转经和转法轮一样
这个转字，就是为我所用的意思
但世人不解
经常被经所转，或者被法轮所转
本未倒置的事情，常自见到。
因此，惠能需要告诫世人，读书不是读懂书，而是利用书使自己更加明理
让自己糊涂的书，让自己当神拜的书，那已经违背了书的初衷。
法达一闻，言下大悟。涕泪悲泣，白言：「和尚！实未曾转《法华》，七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。」
法达一听，就彻底明白了
感动的鼻涕眼睛水哈喇子流了一地
说道：高僧啊，我确实从来没有利用过法华经啊
这七年来，被法华迷得好苦
原来都是被经书所转了
自此以后，我一定要好好的利用法华经，念念之间，都要修行佛的觉知本行。
大师言：「即佛行是佛。」其时听人，无不悟者。
惠能说道：嗯，正是这样，如果你的心正，马上明了佛，你的行为也必然就是佛的行为。
此时所有的听众，没有不明白的。
时有一僧名智常，来漕溪山，礼拜和尚，问四乘法义。
当时，又有一个僧人，名叫智常
也对法华的四乘疑惑很大
同样来到了六祖所在的漕溪山
礼拜六祖，向六祖请问四乘法的了义。
智常问和尚曰：「佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。」
智常问惠能和尚到：佛说有小乘，大乘，佛乘，又说有最上乘
硬是把我搞迷糊哒
麻烦你给我说说这些佛经究竟要表达什么呢？
惠能大师曰：「汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心不量四，等法有四乘。
惠能大师也一样的开示他说道：
你自己的身心就能显现佛法
不要被这些佛经，佛法，高僧等外相所迷惑
本来就不存在四乘法
只是因为人的心吧，有四种不同的心
因此法也相应的分为四乘来接引
如此而已
见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切无染，但离法相，作无所得，是最上乘。最上乘是最上行义，不在口诤，汝须自修，莫问吾也。」
其中的见闻读诵，就是小乘
他只道去读书，去听别人说，去天天早课晚课的念多少遍经，念多少遍佛
他们不能分别他们所依附的佛经，佛法，高僧还是外相
攀缘心执著于这些外相，想求解脱，是没有这样的道理
因此，只是小乘法
也就是骑个破自行车，先慢慢的走着。
暂得如此。
明了法所要宣讲的道理，这个就是中乘了。
这些人他们已经看懂了法所要讲的自然现象
也明白了法就是地图一样指示方向用的
如同世人看懂了地图一样
不是执著于地图之中
中乘，就如同开了个小汽车
已经速度起来了
所以叫中乘
如果还能依照法中所说的道理，去实践，那就了不得了，这是上乘啊
这种亲自去实证佛法的行为，就如同坐在高铁上
因此是上乘
速度很快
能够所有的法都圆通无碍，所有的行都能选择使用，而不是执著于必要的工具，这就是离开了法相，作而没有法执，无所得法而无不得法，这就是最上乘了。
也就是看懂了地图，明白了地图所指，而知道所有的交通工具如何组合是最快的
先是飞机，再是地铁，再是小汽车，最后一公里，还能骑个共享单车。
这样随意随缘，借助万象而不执相的心境
不是最上乘又是什么呢？
最上乘就是最快达到的意思，也就是你得自己根据时间，根据条件，灵活的运用所有的法，这需要在行动上证明，而不是争个口里面的输赢。
这个没有办法教，你要自己领悟
法达和智常，是为法所误
迷失于法中，不得解脱
但有些人不是
有些人是迷失于自己的知见中
又有一僧名神会，南阳人也。至漕溪山礼拜
有这样一个僧人，他的法名叫神会
本是南阳人氏
他也听说了六祖，就心高气傲的去往漕溪山拜见
问言：「和尚坐禅，见亦不见？」
一见到惠能，就杠上了，直接问道：和尚，你坐禅，究竟是见到了实相，还是没有见到实相呢？
这类似于一见面就问：你成佛了没有啊？
大师起把，打神会三下，却问神会：「吾打汝，痛不痛？」
惠能大师拿起扫把，就把神会揍了三扫把
然后问神会道：我现在打了你，你痛还是不痛啊？
神会答言：「亦痛亦不痛。」
神会揉了揉被打的地方，回答说：我嘛，又痛又不痛。
有个痛的我，有个不痛的我。痛的不是我。
六祖言曰：「吾亦见亦不见。」
六祖说道：那我也和你一样，我是见也是没见。
神会又问大师：「何以亦见亦不见？」
神会好奇的惠能道：
我这个痛和不痛还能分为二处
你这个是见又不是见，是什么意思？
大师言：「吾'亦见'者，常见自过患，故云'亦见'。'亦不见'者，不见天地人过罪。所以'亦见亦不见'也。
惠能回答说：
我说我是见吧，那是我见到自己的过失和攀缘，所以叫就是见。
我说我不见吧，我是有清净本心，世人所见的天地人等一切外相的罪过，在我看来都是自然本有，因而不见。因为不见，而得清净心，因为清净心，而见自己的妄念。
故名也不见
并在一起，就是见也是不见。
你的痛与不痛又是怎么一回事呢？
汝'亦痛亦不痛'如何？」
神会答曰：「若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫，即起于恨。」
神会回答说：我如果不痛的话，我就和无情的石头木头一样了
我如痛的话，我就是一个有血有肉的凡夫，不过是因为嗔恨而执著于痛念罢了。
因此，我的痛与不痛，就是用不痛的正觉觉知痛的因缘。
即非木石，也非凡夫。
大师言：「神会向前。见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！」
惠能说道：
神会小朋友，你过来。
见和不见这是法执的二端，是二维法
痛与不痛却是念上的生灭
你的自性没有发现见或者不见，你的本我都在哪儿
故而问出见与不见的话来
虽则于生灭中没有沉浮
但却迷失于本性之中
你这样的水平，怎么能来糊弄我呢。
神会礼拜，更不敢言。
神会礼拜了一下六祖，不敢多说。
但心里叽叽咕咕的很是不平
也没看出你六祖有多高明嘛
生灭怎么啦？
能解脱生灭不是解脱？
大师又言：「汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷？何不自修，问吾见否！」
惠能知其未解
就继续说道：
你要这样去分析问题的本质
你是因为心迷失我，攀缘于我，从而产生了好奇心，想了解惠能我究竟是成佛了，还是没有成佛呢？正因为这样，你才向我问法，想求个正路。如果你心中开悟，明了正见，没有一丝疑惑，你依法自然就成佛了，怎么能为外缘所动，来见我，并且问我见与不见呢。这只能说明一点：你的内心执于明相，其实自迷而未见自心，因此过来才问惠能我，见还是没见。
但实际上，我并不能代替你去见证佛性，同样的道理，我也不能代替你去迷于外缘。
你如果自己亲证了佛性，能够代替我妄迷的缘心吗？
因此，见与不见这样的问题
我无论是回答见，还是回答不见，你始终不见
为什么不自己去修证呢，反而问我这样毫无用处的问题呢？
神会作礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。
神会再次作礼，终于明白了自己确实有好奇心未除
为外缘所迷
故而千里来会问蒜皮
从此，不再离开漕溪山
一直陪伴在惠能身边
至到惠能最后圆寂
到此，第八卷结束
我们来总结一下什么是禅
禅，要分二部分来解释
一部分是印度本意
也就是禅那
要干嘛呢
就是极度专注的意思
如果你的心极度专注，不为一切外境所绕
就象拿了一把清一色，只等着杠上花的样子
此时，一切五阴已经尽数忘记
故而将这个状态
称名为禅那
也就是特别专注的状态，称名为禅那
这个特别专注，就有专注的内容不同
这就形成不同的禅
专注这样的状态，也可以叫定
或者定力
因此，禅那，也叫禅定
这外来语传到中国后
中国的高僧们在译经的时候
就创造了禅这个字
因此，禅还有中国的意思
这个与印度佛教的巴利语是有区别的
古人千挑万选
组合了这样一个字
究竟是要表达什么呢？
他要表达二种意思
示旁就是显示的意思
单就是唯一
因此，禅的二种意思分别是
第一种，单纯的显示
你只是静静的看着一切的变化，一切的生灭
不要干预，不要讨厌，不要喜欢
不要动情
只是单单的看着这世界所有，一切变化
我们以失眠为例
来看看假如修这种禅的人，如何面对失眠
一个修单纯显示万象禅定的人，喝了浓茶，失眠了
如果是众生，那是相当的痛苦
怎么也睡不着
就想做点什么，或者找人陪聊，或者玩手机
严重的，还需要吃药
来治疗失眠
为什么呢？
因为众生会认为，失眠给自己造成了烦恼
需要解决掉
但修面壁禅的人，只是静静的观着自己的失眠
由他失眠
睡不着就睡不着呗
一夜没睡就一夜没睡呗
无所谓
只是静静的看着自己的思维乱飞
到第二天，无精打采
也只是静静的看着自己无精打采
无精打采就无精打采呗
多大个事
只是静静的看着这些变化
心中没有烦恼，没有喜恶之心
于是，困得不行了，终于大白天的睡着了
睡着就睡着了呗
多大个事
只是静静的看着自己睡着
没有喜恶，没有畏惧，没有担忧
这样处理一切事情
也就是达摩的面壁法
或者叫旁观法
这一切如此自然
心无波澜
一切安好
由他变化
另一种禅的意思
就是显示的单一的
单一的显示和显示的单一是完全不同的
看起来很像
显示的单一，就是找到那个清净的正觉
不再被一切的二维所左右
即无对错，也无是非
更无一切二维法
显示出来的，就是寂静圆满的实相。
这实际上，就是道家的守一
抱元守一
只是名称的不一样
还是有分别的
但无论那种，专注是必须的
如果不专注了，就要拉回到专注的层面
重新进入定中
所有这一切，都是在思维中完成的
因此又叫静虑
思维习禅
等等
祖师禅，即是包括这二种禅定的专注修炼法
卷九：教示十僧传法附灭度年月
大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。
有一天，惠能大师叫来自己十个门人
法海，志诚，法达，智常，智通，志彻，志道，法珍，法如和神会
他自知时日不多
也知道他们没有开悟
就想告诉他们如何在不开悟的情况，传法而不灭
希望他们先学会辩法论法和教法
后来再去慢慢开悟
那么，惠能大师会对他们说那些法呢？