今天我们又要讲一个千年的奇案了
按说我们揭过无数的千年迷案
但这一次有点不一样
他是宗教本身的原因造成的
是什么奇案呢
我们继续昨天的内容往下说
精彩马上就到
昨天讲到六祖将要临终了
准备留一首偈子
叫真假动静偈
来揭示事物的本质
实际上，有人疑惑的第八识，就是菩提心
这是没有问题的
我们看偈子怎么说
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。
所有的一切，都不是真实的，因此，人眼不可能见到真实，如果认为自己见到了真实，这只是你的以为，也就是一个知见，而不是真实的显现。
若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。
真正的真，本真就在哪儿，不来也不去，本自所在
是他见证了一切，而不能用一切去见他
因此，离开一切假，自然就显现了真
如果自心不能离开知见的障碍
自心都是攀缘不真的心，用这个假的心，又怎么去见到真实的菩提境地呢？
有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。
当你有了善恶之情，马上一切就变化了，但当你离开善恶，就显现了无善无恶的心体，他本自所有，湛然长住，从来没有动过。如果你用攀缘心想让自己不动，那不过是修成了山石枯木这些无情而不动的事物罢了。
那根本就不是正修。
若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。
如果你显现的是真实不动的菩提境界
那么则应该是一切动而不息的因缘背后，那个不能污染，湛然长住的不动
在这儿可以发现，不动的菩提永远是不动的，由凭一切因缘法在其中演驿变化。而菩提没有变化。
所以，那些山石枯木一样静坐，或者需要安静的地方才能安静不动的人，他们并没有找到真正的佛性的种子
只不过随着静境而被染成了静
随着空境染成了空相
他们甚至可能为一点小事而发怒
其修行还不及一些社会上的普通人
能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。
如果你能够在所有的事物中，分别出如如不动的菩提和动而不息变化不断的因缘世界
然后你守住如如不动的菩提第一义，而观察变化不断的因缘世界，无住无相无念，不随着这些因缘变化而起伏自己的内心。
那么你是真的学会了如来菩提的妙用
也证得了真正的禅
报诸学道者，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。
我来告诉你们这些学道的人，你们应该努力去证得我说的这个境界
不要在这样大乘的佛法里，修个攀缘生灭的小智
前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。
如果你遇上了同修大乘同一境界的人，能够相互理解，你就可以和他一起讨论这样高深的佛法了义。
如果你遇上的只是自以为是的凡夫，你只需要合掌含笑，静静的看着他表演就行了。
不要去点醒他，不要去告诉他至深的道理
如同大人见到儿童的种种错误，只需要轻轻的一句：他还是个孩子
让孩子在自我的成长中，去自我领悟
而不是学个大人的成见
因此，你合掌称是就行了
让他们继续高谈阔谈
甚至胡说八道
你还能保持清静寂乐无污的内心
这不是菩提，那什么是菩提呢？
你连完全不同的见解，都能清静面对，由其生灭，还有什么能污染你的本心呢？
此教本无诤，无诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。
大乘宗教，从来不是教人去争个输赢的
当然，如果你内心不平，努力让自己不诤，也失去了大乘的本义
大乘只是遇上合适的人，说合适的法，遇上不合适的人，祝福他们，当知此时此地，只是解悟的因缘未到罢了。
如果以为大乘的佛法，就是让人辩才无碍，到那儿都能争个赢的果子
这样攀缘的心，已经到生死是非的场中去轮回了。
那里还有清静的自己呢？
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。
这十个僧人听了，终于明白了惠能大师的意思
从此不再与人争输赢，斗智慧
而只是依法修自己的行
坐自己的禅
于寂静中，守着自己的妙乐，观看世间的风起云涌。
一时礼拜，即知大师不永住世。上座法海向前言：
有一次，大家见到惠能礼拜结束
知道惠能已经要离世了
有一个上座弟子法海，就走到惠能的跟前
说道：
「大师！大师去后，衣法当付何人？」
大师啊，大师您离开这个世界后，禅宗的衣法，又应该传给谁呢？
大师言：「法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非。竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂。」
惠能说道：衣法已经传给世间人了，你不需要再问这个问题。在我死后二十年，世上的邪法众多，会让禅宗无所适从，这个时候，会有人站出来，用自己的全部心血，来判断佛教里面的是非，竖立佛教禅宗的大意，这个即是我传出来的正法。
至于现在，我的衣法是不应该传给谁的，如果你不相信，我给你说一说前面五代祖的《传衣付法诵》
根据第一代祖师达摩的意思，你就知道到了我这儿，衣法就不应该再传了。你听着吧，我给你背一下这五个传法颂。
至此，就引出了师传弟子的时候，所付给五首偈子
一个祖师一个偈子
都是亲传弟子的时候，才会授明其意
实际上，从法海开始请法，到这儿为止
都是伪作
这个敦煌版本是法海在惠能灭度二十年后所作的
题上这一段的时候，当时禅法已经很乱了，想证明自己这一派的正宗
这就如同现在的广告一样
第一个说自己是兰州拉面
第二个就说自己是正宗兰州拉面
第三个就说自己是兰州正宗拉面
等等
众人无可适从
法海续上这一段问法，就是神化自己的这一派
好整理禅宗的宗教
到通行版本
又过了几十年
这儿就变成了五十年如何如何
都是为了给自己贴金
这样说有什么依据呢？
是不是我在信口胡说呢？
当然不是
这是因为达摩祖师一至惠能的传法偈
其直指本心的意思一目了然
并不是他们解释的那种意思
由于宗教本身的原因，这几首偈子只有在师传弟子的时候才解释
而且只说给弟子一人听
其余的人就不知道是什么意思
法海看到偈子的时候，已经不懂这个意思了
所以就按自己的主观猜想去附会神化
才造成了这个千年来的奇案
我们看一看法海是怎么错误的误会了达摩的传法偈
颂曰：第一祖达摩和尚颂曰：
吾本来唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。
第一代祖达摩和尚是这样颂的：
我来到大唐，传递佛教，救助迷茫的众生
一花开出了五叶，就自然结果了。
就这样四句偈
问题就出在这个一花开五叶上面
目前佛学界只有二种解释
第一种就是法海时代的解释
认为这个一花五叶，就是达摩祖师之后，又传了五个人
至惠能共计六祖
所以不应该再传了
后世的正法，应该是整顿佛教的本派才是。
这明显是说不通的
一花五叶，这五叶就是五个花瓣
花瓣都是一起长的
与一代传承一代的递进关系毛都没有关系
并不是达摩同时传给了五个祖
然后开枝散叶了
因此不久之后，这预言不仅共他人不信，自己都不相信了
当然迷信的信徒是深信不疑的
那怎么办呢？
在惠能圆寂五十多年后
也或者百年之后
总之过了很长时间
有一个宗派的人，就创造性的发明了另一种解释
认为这一花五叶，指的是惠能之后，传给了五家七宗
五家分别是沩仰宗，法眼宗，临济宗，云门宗，曹洞宗
其中的临济宗后来分为二家
即黄龙派和杨岐派
并称五家七宗
但实际上，这就是为了迎合这个偈子，而强性的选出来的
先有偈子，后人附会才有五家
其中所谓的法眼宗，云门宗
就是几个主持说了几下法
不久就消失了
如果这也能算数
南传佛教的和尚其实多的是
比如牛头宗
等等
佛学界对于这首偈子，因为一开始受到法海的错误影响
从此就演没了本义
神化不断
这事吧
只要信徒不疑，大家不问，佛学就这样解释
本来也没有任何问题
就怕遇上不信神的人
说了这么多，那这五首传法偈究竟是什么意思呢？
作为禅宗最高的机密
又想要表达什么让人开悟的内容呢？
又为什么不以真目示人呢？
就当你们是禅宗的亲传弟子
我给你们开扒一下
你们就知道是怎么一回事了
第一祖达摩和尚颂曰：
吾本来唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。
先看达摩的本意：
我来到大唐，传大乘宗教救拔迷途中的有情众生
就是要告诉他们：
人是由于内有一门，外有五门，从而形成了所见到的一切自然现象。
内有一门就是意，外有五门就是耳目口鼻身
由意统摄在外的耳目口鼻身
形成了世间的种种空花
这就是世人眼中的世界
故名：一花开五叶，结果自然成
如果不能摆脱六根空花的污染，那苦难的结果也是自然而生。
第二祖惠可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生。当本元无地，花从何处生。
第二祖惠可传法三祖的时候，就接着达摩意思往下说：
本来就需要一块生长的土壤，只有有了这土壤，才能种出这虚幻之花，并且生根发芽，如果你能回到无时无空的无地境界，那这虚妄之花，又从哪里生长呢？
这是惠可的传法偈
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种虽因地，地上种花生。花种无生性，于地亦无生。
三祖传四祖的时候，又接着二祖继续作偈一首
说道：虚妄之花虽然要地才能生长，在这地上种花才能生根发芽开花，但是的但是：如果花的种子是清净无染，没有生长习性的坏种子，就算有了地，也不可能生长的。
这里面的地，比喻的是攀缘心
三祖传四祖的这首偈子，是要说虽然六根已经在攀缘心上了，但如果六根清净无染，那虚妄之花也是无法开放的。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生。先缘不和合，一切尽无生。
第四祖道信和尚传五祖弘忍的时候，又继续接着开示
这虚妄之花虽然是鲜活能生长的，也种在了这攀缘心的地上
但是，你想想看，这需要很多条件因缘的组合，比如阳光，雨水，肥料，人工等等，然后才能生根发芽开花，结出虚妄之果啊
如果你六根都不清净，也不要紧啊，你可以去掉外缘，然后这虚妄之法不就是无法生长了吗？
这首偈子应该害惨了弘忍和尚
以至于他的门下，一直都在斩断外缘的过程中
最好的神秀都还在渐修
差点断了禅宗的法脉
但好歹上天竟然安排了一个无师自通的惠通来拜他求法
也算不幸中的大幸
于是，五祖在传惠能的时候
又继续开示说道：
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生。无情又无种，心地亦无生。
有情众生，种下了虚妄之花的种子，虽然他不再管理，看都不看他一眼，但虚妄之花还是在慢慢的增长，因此，如果你要证道，要记得不仅需要无情，静静的观察世间变化，守着自己的清净本心，你还是不要随便在是非因果场上去混，种下虚妄之花的种子，那样迟早会害了你。在你无情并且不种花种的情况下，你的心境才能真正的达到无生法忍的境界
我们现在已经不知道弘妨和尚经过了多少思想的斗争
也经过了多少失望与失落
便这首偈子，包含了修行路上的挫折和艰辛和反复无常
并不仅仅是斩断了世间的因缘，就能成就清净菩提的本心
也正是五祖这份宝贵的经历和偈子
才让六祖的传法与五祖大不一样
禅宗由此得以名扬天下。
那么，六祖在五祖失败的传法经验下，又是如何传法的呢？
我们来看六祖的偈子：
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即化生。自悟花情种，菩提果自成。
我已经明白了，人的心地本身就含有有情的种子，这并不是我种的，也不是我想不种就没有的，这一切本自所有，只等因缘法的到来，就会自然生长
与其与这样的法做殊死斗争，克制人性
不如自己明白这一切的花，情，种，原来就是虚妄不真的攀缘心
只有自己悟明了这世间道理
这清净的本心才能真正的显现出来。
我们总的来看这六首偈子的经过，他们代表他们各自的经历和证悟
可以说六首平淡的偈子，实际上是惊涛骇岸
禅宗差点就灭绝了
从达摩的二入四行开始，就一代不如一代
至到六祖恢复性相的本质
才回过元气
这也是为什么六祖的名气，远远大于前面四个的原因
可以说，六祖的法脉是最接近达摩性相合一本质的宗师
自六祖之后，代有禅宗高人
但实际上，都已经不明白六祖和达摩本意了
后来的五家七宗
都是在表现上溶入了接引人的知见
比如当头棒喝
比如喝茶去
比如事理圆融
等等等等
这里面，都有自己固有的习气和知见
虽然本心湛然如明灯
但缘心仍在随习气
只不过，也只能这样了
后世的公案中，有很多甚至沦落到贴金的地步
假装开悟
如果真想实修佛法，看到坛经就行了
六祖也知道，在他走后，没有几个真能开悟
尤其是在他身边的这十个和尚
基本上都还在情劫之中
所以实在不放心
又继续教化了二首偈子
能大师言：「汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。」
惠能说道：你们听我再多说几句吧，我给你另外二个偈子，这样可以真实的理解达摩祖师的意思。你们这些迷途的人，依照我这二个偈子天天参修，迟早会开悟见性的。
迟早会开悟，这是惠能临终对弟子们的鼓励
希望他们能够正解禅意
那说的是那二首偈子呢？
心地邪花放，五叶逐根随。共造无明业，见被业风吹。
这是第一首
如果一个人的心地自是的邪见之花开放，那么他外在的耳目口鼻身必然随着意根动转，这才形成芸芸众生忙碌的身影。
由内在的意根和外面的五叶一起造就了这无明的世间业力
人的见性就这样被业风吹刮，从此不见了真相。
第二颂曰：
心地正花放，五叶逐根随。共修般若慧，当来佛菩提。
第二首偈子是这样说的：
当人的心地保持谦虚的正见
那外在的耳目口鼻身这五叶，也同样会跟随着意根来反观自己的过失与过错
由此止观，反观，壁上观，内观于己，则自然外修于行，这样意根与外在的五叶一起共修无上的智慧
也就自然见到了佛境界里面的菩提本心。