旷世经典黄庭经第十二期第一讲
上一期讲到了三教之门
分别是儒家的名门，佛家的空门，道家的玄门
各有各的说法，各有各的经典
但更要重的，并不是读书
而是要真正的契合他们所要描述的场景
才能入得其门
所谓契合经书，就是将经书所说的道理，用在日常生活中
这才是关键
对于芸芸大众来说
纵然饱读经典诗书
说起来头头是道
但能入门者，其实少之又少
门都进不了
更别说登堂入室了
最终，就修了个伶牙利齿
没了
要入三教之门
就得知道他们究竟在讲什么
比如儒家的名门
并不是读了儒家的书，就能进儒家的门
得深刻的理解，名门要讲的是什么
这里的名门，主要有二个极为重要的内容
一个就是名分，身份
也就是社会关系的定位
在整个社会关系网中，你如何定位自己？
象不象个丈夫？
象不象个儿子？
象不象个打工人？
象不象个老板？
只有安于本份，名正言顺
这才是实践名教
比如是当小三，还是当妻子？
从事实来说，其实当小三和当妻子，是没有区别的
都是爱情
二者的区别，就在于名份
小三是名不正，言不顺
而妻子是名正言顺
如果你知道不当小三，要明媒正娶当一个妻子
恭喜你，你入了名门
名门就是这样简单
是有明确的社会关系定位
中国人就是中国人
家族就是家族
家庭就是家庭
要清清白白的知道，自己是哪个家里的人
是哪个国家的人
并为之尽忠尽义
由名正言顺，延伸出来的
就是名教的第二个含义
那就是人这一生，究竟是为什么活着？
意义在哪儿？
儒家告诉你
你生来，最先得到的，就是名分名字
你是某人的孩子，他会给你一个名称
就是旧社会，没有正规名字，也会根据你是第几胎啥的，随便叫一个名
比如朱重八
而你死后
最后消失的
也就是名字
当最后一个知道你名字的人死了，你在这个世界上，就了无踪迹了
所以，人之一生，要在社会关系，为了名节而活
名节大于天
名节大于一切
包括我们的生命
人一生，应该追求光宗耀祖
追求青史留名
除此之外，一切都是虚无的
而要安于名份，重视名节，就要忠恕
为人尽忠，宽以待人
为社会负责
为家人负责
做一个有责任心的人
才能留下美名
显然，怎么样做到这些，才是重要的
而儒家的一切经典，都是围绕实现这个名正言顺，保全名节，为国为家争光，光宗耀祖，青史留名而展开
这哪是读十三经就能够入门的呢？
当然是得真实的去做
真实的认识到，这世界中，名，才是最重要的部分
不然，永远只是书虫
儒家书虫而已
历来的大儒
莫不是高风亮节，视死如归，为国尽忠
名正言顺
这就是入门券了
我们能看到
儒家其实在讲一个超生命个体
把更宏大的组织视作一个有生命的个体
里面的每个人，都要为之负责
只有这个超生命体运转是正常的
里面的每个人才会过得幸福
而个人过得好不好，根本不重要
组织好不好，才是重要的
然而，这一切，真的如此重要吗？
名分，名节，真的大如天吗？
真的是人一生应该追求的吗？
细细想来，就会发现问题很多
到了鲁迅的时候
已经在公开批抨儒家了
如果剥开这些历史，剥开仁义礼智的皮
会发现都是为了吃人
我们常在社会上看到这样一类现象
一个女人被自己的丈夫家暴了
但这个女人，为了家
会选择忍让
如此不幸的过完一生
这对于自由的人来说，很难想象
为什么女人宁愿一生挨打，也要守护一个家的概念呢
这就是名节了
这女人，是重视家庭名节的
这里面，最大的问题，就是没有认清关系的本质
关系的本质，是因缘
而非固定的名份
婚姻本应该是追求更加幸福的生活，而不是追求一个完整虚无的家的概念
把自己的人权，让度给了家这个概念
当然，儒家也有道理
虽然在现代人看起来，不可思议
君要臣死，臣不得不死
父要子亡，子不得不亡
但自由的人，并不一定幸福
同样一个女人，受不了家暴，嫁给了另一个爱他的丈夫
组建了一个新家
这丈夫爱他了
每到节日，就给他送她
来比较二个女人
前一个在家暴环境下生活的妇人，假如一个月三十天，每十天被丈夫打一顿
她有三天不幸
有二十七天，她会很高兴
感觉丈夫没有打他
而在自由爱情下成长的妇人
假如一个月三十天，第十天丈夫给他一个惊喜，送他一个包包
她只有三天高兴
有二十七天，过得极为平淡
没有幸福感
这样一比较，反而是被家暴的人，更有幸福值了
所以，家的完整，大于人的自由权利
这样二种完全不同的认知
就好象两个不同世界不同的生物
无法互通
正如家畜和野兽一样
家畜永远在担心自己的猪圈坏了
而无法理解自由的重要
比如商鞅这样的人
本来是卫国人
没受到重用
就跑到魏国
当了魏国人
还是没有受到重用
又跑了
跑到了秦国
重用了
这就是妥妥的叛徒啊
背叛了生养自己的国家
帮助敌国
这是家奴无法理解的事情
实际上，从古到今，几乎没有人拿商鞅的国藉来说事
因为追求自由，确实好象不可辩驳
再比如伍子胥
更过份
楚国人
要被杀掉的时候，跑了
跑到吴国
还反过来攻打生养的自己的楚国
差点灭了楚国
这也完全是不可理解
叛徒
历史上虽然有评价伍子胥这样做不恰当
但很少攻击他为了逃命而作出的决定
甚至现代人，爱因斯坦
一个生在德国的人
竟然逃出去了
加入了瑞士的国籍
加就加了，还不忠
又跑到美国
加入了美国国籍
按儒家骂人的说法
这玩意儿，就是三姓家奴啊
对于习惯奴役的人来说，确实不可理解
因为习惯了社会固定的关系，习惯了一个固定的名节
这里面，最大的问题，就是大与小，国家与人民
其实是相互尊重的
只有国家爱人民，人民才爱国家
这被称为善缘
如果国家暴政，不爱人民
人民没活路了
哪有不起义的？
这被称为恶缘
而人自身的人权，是大于一切的
追求自由，应该是根本的
而不应该是追求关系
当释家，也就是佛家，把此世界一切的关系，都称为因缘
从而不再执著于缘份
而是恒顺缘份
你敬我，我敬你
你不敬我，我不吊你
在这样的思维下，社会关系，已经只是一个缘起缘落了
更进一步
就会认识到，一切追求的有
其实都会变化
其实都是无常
这些看起来的名节，看起来的实物，看起来的名利
随着死亡的到来
一切都尘归尘，土归土
这有点象你短租一个房子
你就不愿意花更多的钱去装修
因为你知道，这房子不是你的
过段时间，你就要走了
那凭什么花大量的精力去装修一个不属于自己的房子呢？
人来到世上一次
极不容易
短短百年
就得走了
走的时候，你带不走任何东西
那又何必把精力花在这些带不走的东西上面呢？
只需要随缘取用就行了嘛
在一天，就做好一天的自己
这就进入了空色之辩
只有认识到，人是要死的
人是带不走任何东西的
此世界一切，都是暂时让你用一用而已
一切都是空的
所谓色即是空
就是这一切有形的，有名的，其实都不属于自己，都是虚幻不真的
而反过来，这世界只有一个东西，永恒不灭
那就是空间的空
他不生不灭，不动不静
唯空实有
如果人一生的注意力和精力是有限的
那应该关注这样永恒不变的空
十方圆满的空
让自己达到不生不灭的境界
这当然是家奴家畜不可理解的意识形态
因为要认识这一点，需要看透生死
看透人生
看破红尘
而这一点，恰恰是最难的
所以，空门，其实最难入
无数的高僧大德，其实都没有入得空门
倒是空手而归
修了一个人间寂寞
儒释之辩
完全是就是空色之辩
名节之辩
轻轻一句因缘
就破灭了一切和合的超生命
甚至否定了生命本体的存在
唯不生者，才能不灭
当然，我们讲这一切
是为了说明白一个道理
一个教派，或者一个伟大的教育
其实是在告诉人们的一生，究竟应该值得珍惜的是什么
真正可以为之付出一切，甚至生命的，究竟是什么
这往往拔高了人们的认知
而不再是肤浅的沉迷于低俗和欲望的世界
也不再是只有眼前的苟且
无论正确与否
这些教派，往往是把他们认识到的生命真相，生命真谛，告诉世人
然而
真正成为宗教之后
往往事与愿违
大部分宗教，并不去探讨生命的真相
而只是简单的招收信徒
你信吗？
信就好说
辩论是不可能有的
理性更不能拥有
一切建于固执的迷信上面
先信而后教
所有的说词，都是为了自圆其说，让人沉迷不醒
从而为宗教或者某个学说，付出自己的金钱，生命和一切
以成就宗教纸醉金迷的生活
原本应该唤起迷途众生的学问
又成了迷途众生新的迷信对象
这就是残酷的现实了
正如科学的科普一样
本应该是唤起迷信中的人民
但结果是让人民迷信上了科学
而不懂科学的真正含义，是质疑精神
不过
我们要说的
是人心极为坚固
很难改变
为什么到了宗教这儿
就容易产生如此众多的信徒呢？
这究竟是发生了什么？
而让人深陷其中
要理解这其中的原理
还得从生物的神性和意识的形成两个方面来了解
生物的神性，其实并不神秘
其本质就是选择性
生物固执的部分
其实就是自己的选择
当一个生物，作出选择之后
他就会把这个选择当作自我的一部分
从而固执己见
很难去改变
比如一个人遇上了一个卖锅的骗子
在没有花几千块钱购买骗子的锅的时候
这人尚且清醒
因为他没有作出选择
如果这时候，你告诉他，这个卖锅的就是骗子
可能会叫醒他
因为他醒了，也没有损失
但如果他已经购卖了锅
花掉了几千块钱
此时的他，将坚决维护骗子的权宜
支持骗子不是骗子
如果他承认了骗子是骗子，那就是否定了自己的选择
也就相当于自己错了
这哪能成呢
可以看到，固执的，其实是选择
一些信徒在和别人讲理的时候
往往不是真的在说理
他们的口头禅永远是：你去看书
你去花大的精力，去研究他们迷信的书
这一招，非常实用
如果你不去看，则说明你啥都不懂，所以我说不出道理，是正常的
如果你真花精力去看了，你最后不愿意承认自己的精力损失，极容易陷入自证自是的迷信里
这是因为，这是一条不归路
你看了书，还是不信，他可以说你没有看懂
你看懂了，还是不信，他可以说你没有诚心
他永远不需要道理
而你永远需要自证一个莫需有的说词
这是选择性误差，造成的我相差异
无数的信徒，并不知道自己是信徒
他们会认为自己非常有理性
却不知道理性的本质，是质疑本身
如果说，坚固自己的选择，是众生固执自我的表现
是人性本有的弱点
那在人性上面
还有第二个更重要的弱点
这就是随境迁心了
由于生物的意识，都是来自于提前量
而提前量的形成
必然是因为有一个或者多个目标
如果没有目标，那什么叫提前呢？
这就无解了
生物之所以形成目标这样的思维要点
其根本原因又在于我相建立之后
也就是有了一个我执的我念之后
内在的自己与外在的环境并不均衡
内外之间，我与环境之间
是有差异的
这种差异，就如同山势起伏形成的山谷一样
因此称为欲
欲这个字，在战国时期才出现
早期的一些写法，都是直接写作山谷的谷字
这一点很重要
也就是谷这个字，在很长一段时间内，其实是欲的意思
是欲字
比如西周文献如《诗经.大雅.民劳》
：王欲玉女，是用大谏
师询簋铭文里面
就是正儿八经的以谷为欲了
：率以乃友敦敌王身，谷女弗以乃辟函于艰
谷女
就是欲和你的意思
到了清代文学家，段玉裁，就认为用谷为欲
是为了取虚受之义
山谷空虚，可以纳物，从而以之象征欲望
但实际上，这就是指我相与环境的落差
人因为有了我相，与环境相比，有了落差
就产生了欲望
而欲望就产生了目标
目标使生物拥有了提前量的意识
从此成为真正的生物
明白了这个道理
就知道一切的生物
这些生物的意识，其实都是建立在欲望之上的
当然，你说希望也行
希望好听一点
欲望难听一点
其实是一个意思
即然一切生物都是建立在欲望之上，而产生了目标和意识
所以，统统称为欲界
欲界，正是生物的基础
而道家的玄门
正是磨刀霍霍，向欲望开刀
直击生物的根本