昨天讲到，欲是众生之本
也是道家需要开刀的地方
在道德经开篇，说无欲和有欲，同出而异名
这究竟是怎么一回事呢？
当古人思考到欲是一切有情众生，面临落差，而产生我相的根本因素后
就对欲进行了深度的剖析
突然，他们灵感大发
发现了一切有情众生，其实任何时候都有欲
比如一个人想吃饭了，这是欲望
但吃了之后，什么都不想吃了
这其实还是欲望
是拒绝的欲望
贪也是欲，嗔也是欲，痴也是欲
当下静坐安然，其是欲望想安然而坐，排斥了热闹
而去看热闹，其实是欲望躁动，排斥了宁静
欲其实一直存在
只是他一会儿表示强烈的对外的冲动
一会儿又表现得向内的宁静
这都是只是欲的二面性
而不是有欲和无欲
这个根本的欲，被称名为元神
而众生所说的无欲，是欲回归了本我，守护了宁静
而众生所说的有欲，是欲求护展，自由的周旋于乾坤
所以，元神，其实就是由非生物，进化到生物，突然发生的一个我相的妄念
此念一生，随着欲的表现不同，而造成了万千不同的生物
也就是一切有情众生
在这样的情况下
如果一切都是有欲求的
欲求是不可消灭的
那就只有内观一条路了
我们把欲求放在无欲无求的宁静上面
去想清净的事吧
去想安宁的时光吧
去追求一个无追求的境界吧
这种做法，就是哪里来的，往哪里面
因六根而有的欲，也因六根的内观而回归元神
最后的结果，就是一个宁静的元神
这是欲之本体
即不随外躁动
也不是内在虚无
并不是佛家没有观察到这个境界
佛家认为，这就是旋元自归
让我们随时生灭的欲望，回到一个不生不灭的欲望上面
也就达到了人间第一的修行
但佛家认为，这只是回到单细胞形成之初的状态
尚在无情和有情之前
为什么不能再进一步呢？
由此提出了出世法
出世法，就是离开有情众生的世界了
自西汉，佛教传入中国
到了东汉末年，道教开始成型
在长期的修行实践中
道教也逐渐意识到，道德经所说的欲之根本，可能并不是宇宙之初的终极状态
这就造成了后来神位的变化
原来至上无上的，是太上老君，道德天尊
也就是以道德经为首，为太上老君为首的体系
加入了更加复杂的，更加远古的概念
出现了元始天尊这样的上位神
三清才最终成形
总之，从修行的角度出发，或者说从圣人思维极限出发
老子的道德经，只是说完了有情众生的一切故事
后来的人，仍在续写非生命的仙化故事
不过，出世法，对于普通人来说，实在太难
在黄庭经里面，也不是很多
黄庭经更多的是，是讲世间人如果修行的事情
希望达到的，就是健康长寿，性与命，身与心，都健康
活到最后了再说
所以，我们不需要讨论元神的何去何丛问题
只需要明白道教基本的主张
那就是人人有欲求
那不如欲求一个宁静
与世隔绝
去深山老林，过着逍遥的生活
隐居，成了道家一个永恒的话题
不希望与别人打交道
欲望就是不想和人交道
欲望就是做回自己
就是要做一个看起来没有欲望的真我
由此，他们提出了无为无不为的理想化概念
无为的意思，就是老子又不为了什么
我啥都不想，又不想你的啥东西
凭什么牵就你啊
无不为，就是因为我对别人从没有什么欲求，所以，没必要照顾你的情绪
都是一个人，凭什么要我照顾你的情绪啊
想怎么说就怎么说了
想怎么做就怎么做了
得了
这下成了真人了
做回了真实的自己
俗话说得好，人不求人一般大
人之所以与人为善
其实都是夹杂了各种潜意识的欲望
才如此的委屈求全
当你想赚钱养家的时候
你就不得不加班，不得不听老板骂
不得不受主管的气
最后，还得开解自己，没事的，骂一骂又不损伤什么
由此可见，凡夫俗子，永远都是戴着面具，虚伪的过完了一生
在这一点，古今中外的圣人，认知几乎高度统一
人做的一切，都是虚伪的
明明看到的是个丑婆娘，还是会违心的叫一声美女
有所求呗
怕别人骂你
嗔于骂而伪于口
如果仔细审视人的内心世界
没有不带欲望的交往
欲望也是人最不自在的因素根源
当你对子女的希望越高的时候
欲望越大
你需要付出的代价也就越大
一切，都在冥冥之中，标好价格
如果一万元挨一拳，很多人会挨到打死
商人的虚伪是最多的
为了钱，那就得付出更多的假和善的面孔
虽然他们认为是这是真的和善
并且是发自内心的帮助别人
但实际上，没有欲求，这一切都不可能产生
婴儿最为初心
去观察自己的初心
最初的动力
真的是为了帮助别人么？
从什么时候才开始这样的心理呢？
如果性命被别人拿捏着，更是要啥给啥
欲求性命之全
那付出更多
如此的不自在，如此的虚伪不真
都仅仅是因为欲求
无欲无求，那自然想怎么做怎么做
就根本不用顾及别人了
这是做回真人的唯一条件
因此，无欲无求，无为无不为的真人状态，就成了早期道家的最高主张
一切看起来不可理解的行为，其实都是基于这个基本思想而展开的
为了更形象的说明无为无不为，追求无欲无求的真人
一个闪瞎人眼睛的词语，就产生了
神仙
神就是元神，仙就是隐居的人
而神仙的要求，来自于四个字
自由自在
自由的，就是仙
想干嘛干嘛，完全不用顾及别人的眼光和情绪
真正自由的真人
凡人因为有欲求，所以不得自由
也就无法隐居
因为他们有求于此世界的生活基础
然后就被各种关系，束缚了一生
至到死后，仍不得安宁
为什么黄庭经和其他道教经典，都要主张隐居
隐性埋名
关键就在于追求一个自由
洞天福地
多好的日子
为什么要在人堆里面，虚伪的活着呢
自由这个词语
在史记里面才开始出现
史记里面说：言贫富自由，无予夺
这名话的意思，就是贫也罢，富也罢，都由你们自己去做，自己承担得失的责任
而国家完全不干预
国家完全不干预你的行为
都由着你自己去做
结果你贫了，当然是自己的责任
你富了，也当然是你自己的能力
自由，就是自作自受
包括了乐受和苦受
更重要的，不管是苦受乐受，你要接受
一切因于自己，成于自己，没有谁来为你承担责任
仙人，就是希望达到这个效果
我愿意自作自受
我乐于接受一切因与果
你能咋地？
我就不受世间约束
你能咋地？
严格来说，这种避世独居的观念
对于人类的发展本身来说，略显消极
这也是在晋代的时候，当时的高人，都在谈空论玄的时候
社会发展，几乎停滞的原因
但这事吧，事出有因
当时晋代实在太乱了
就没过几天安稳的日子
政局不稳
让人们都有了避世的想法
也是自然的
就算是主张为国尽忠的儒家
其本身也说道：
我主张尽忠，不是叫你做傻子啊
你傻不拉叽的，自己送死
还认为是尽忠
这是愚蠢呢
而不是智慧
因此，儒家其实也主张
国有道，你就辅佐
国家无道，你去游山玩水，不香吗？
做一个智者
仁义固然重要
但还要有礼，有智，有信呢
不能脱离智慧而单纯讲仁义道德
所以，主张自由，也就坦然接受一切，都是因于自己，成于自己
也是和环境相关的
道家，只是追求一个纯粹的人而已
做回真实的自己而已
脱离虚伪的面具
自由的过完今生
未来的事，未来再说
而自在的就是神了
众生所做的一切，其实都不自在
出去请客吃饭
公司做这做那
都是别人的支配
一切都是被动的
从未主动了
被名动
被利动
被立场动
只要有欲有求，总有一款诱惑和鞭子，在驱动着你
仔细想一想，自己的动因
哪个不是被动呢？
最大的被动，就是被欲所动
无论是贪欲，还是嗔欲
终究是被动了
被动显然是不自在的
活完了一生，自己没有主动过一次
戴着面具，被动牵引，在各种苦难中，为那个虚无的希望而活了一辈子
这就是众生的画像了
去掉面具，做个自由的真人，去掉一切被动，做一个无欲无求的神人
找回自己的纯真，象婴儿那样
找回自己的元神，象宁静的虚空一样
这成了道家的主旨
在战国时期
有一批人，就开始去实践这样的主张
诞生了诸子百家之一的农家
许行就是农家的创始人
这些人，对隐居进行了实践
主张自给自足
不求于人
也不允许国家干预自己
遗世独立
追求生而人人平等的生活
正是这些人的实践
在战国之后，才创立了仙字
仙这个字，其实是比较晚的字
那么，作为道家无欲无求的践行者，农家
他们成功了吗？
并没有成功
许行有一个学生，名叫陈相
他去找到孟子
说出了自己这一门派的主张
然后，孟子就开始了灵魂考问：
许行穿的衣，是自己织的吗？
许行戴的帽子，是自己做的吗？
许行用的锅碗瓢盆，是自己造的吗？
许行用来耕地的铁器，是自己找铁矿炼的吗？
直接把陈相给问蒙了
在得到否定回答之后
陈相还想狡辩一下
说一个人，怎么可能同时做这么多事情呢
这当然需要大家协作起来完成嘛
用自己种的粮食，去交换铁器，去交换锅碗瓢盆，这不很自然吗？
孟子就告诉他：
你的这些主张，隐居于深山老林，本身就是不现实的幻想
农夫用粮食去换炊具和农具，不能说农夫损了这些铁匠，瓦匠的利益
他们是相互利用的
谁对谁，都是有利用价值的
而瓦匠，铁匠，用他们的产品，来交换粮食
也并不是损害了农夫的利益
由此可见，人类本身就是一个整体
是一个超生命个体
在这里面，分工合作，大家才能幸福的生活下去
有出主意的人
有出力气的人
出主意的人，就是站在阶级的上面
而出力气的人，就是在社会的底层
这就是很正常的社会结构
相互利用，混然一体
你想遗世独立，隐居于山林
不过就是让人类从猴子再变成人，再发展一次而已
根本不可能真正解脱
这是开历史的倒车
这是儒家第一次，正在交锋那些隐居的神仙
从而为自己的名节忠义进行辩护
并不是儒家不考虑这些主张
而是儒家认为，这样做，根本不现实
人应该立足于现实
孔子曾经向老子学习
也深度思考过老子的主张
但孔子意识到
这样无欲无求的人，可能并不存在
《论语.公冶长》
里面有这样一段话
子曰：吾未见刚者
或对曰：申枨
子曰：枨也欲，焉得刚？
孔子有一天，说出了自己思考：
我从来没有见过刚直不曲的人
刚直不曲，就是指无为无不为的真人
也就是孔子经过思考，没有找到一个不戴面具，不被动的人
旁边的人就说，申枨应该算是吧
说话直来直去的，完全不顾及别人的感受
孔子说
不是这样啦，申枨也有欲望
只有无欲无求的人，才能硬刚
才能无为无不为
申枨算不得这类人呢
刚直不阿，直来直去，想咋做就咋做
不用绕弯
这在孔子看来，世间难寻
其核心逻辑思想
就是人只可能是社会人
人本身就不是独立完整的
他是社会整体的一个细胞
一个部分
他即享受了社会整体带来的好处
就必然受到社会整体，社会关系的约束
这种权与责，就是平等的
片面的强调自己在社会中失去的自由
自己在社会中的损失
这不就是特朗普算账法？
如果都这样算账
那社会，国家，家庭都分崩离析了
作为个人，又怎么可能生存呢？
单独一个人，在这个世界上，过了十天半个月，就可能被动物吃得渣都没有了
当然，你可以说，这是尸解了，飞升了
看，尸体都没了
但这，难道就是人最后的求解吗？
所谓无拘无束，自由自在，只不过是一厢情愿的幻想罢了
儒家用其务实的态度，主张做一个虚伪的人
人生本不伪
但一定要教你礼节
做一个会装逼的人
社会才能正常
从而攻破了道家的玄门
所以
回过头看儒家与道家之争
本质上，就是真伪之争
都在讨论人生的价值观
人应该怎么过，才算不白活一世
而儒家与释家之争
则是人与非人之争
人一生，活得这么累，有意义吗？
为什么不研究死后的事情呢？
人本是天地一旅客
为什么要贪得无厌呢
这些顶级的争议
几千年，未曾中断
共中的利害优劣，也不是简单的三言二语就能总结的
在相互讨论中
三教最终渐渐的走在了一起
在互相借鉴中
从点点滴滴，世间出世间，影响着中国人的一切生活和言论