昨天讲到，历来有很多证道悟道的人，对于玄窍作出了注解
有正确的，也有错误的
我们今天来具体的看一看，不同朝代的修行者，是如何描述玄窍的
先看正确的解释
以正法度
在唐朝的时候，司巴承祯对玄窍进行了解释
虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。
这个解释就非常合符玄窍的定义
首先就说了，玄关玄窍，他是虚无的
是无与有之间的交界
他是人身天地的分界线
也就是意识和物质的分界线
因为他的存在，人的八万四千杂想，就分为了上部的神性和下部的精气二部
混沌就初开了
八万四千，这是来自于佛教的解释
我们可以看一看这个数字怎么来的，更容易理解
他最早见于佛教的一本叫《贤劫经》的经典
在里面具体说到了这八万四千是怎么计算的
自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。
自从第一个光开始
到拥有核心的组件，这是有三百五十度的无极法门
这是解释从神到人的过程
舍利，这个词，本身就是骸骨，尸骨的意思
遗骨
后来，佛家为了神化宗教，给弄成了结晶
好在随着现代工艺的进展，淘宝上面可以一买一大把
足够让信仰者上交智商税
这里的舍利，就是指核心物质
由无形到有形，这是有三百五十度的
这个三百五十度，是因为古印度有一种历法
即恒星月体系
是一年13个月
一月27天
因此一年只有351天
最为关键的，就是时间概念
这是生物提前量的基础
必要有前后，必要有时间，才会有思维
而刹那之间，一周循环，已经是三百五十极了
在这三百五十度里面
又还有六种境界
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若
完全可以想象一个细胞，随时有三百五十种想法
同时每个想法的处置，还和自己的境界相关
同样的情况，有的认为舍了就舍了
有的就尊纪守法
有的就自己忍
有的就刺激了自己，努力上进
有的就耍赖躺平了
不干了
有的则通达无碍，拥有了智慧
能够圆满处理事情了
这样算下来，就有了二千一百度的无极
无极就是思维
或者说思想
然后，又有了四类众生
卵胎湿化
分别拥有各种贪嗔恚怒愚蠢痴呆的特性
这样就有了八千四百度无极
这时候，还是无形的
无极的
但将他放到十方上下的空间里面
终于有了八万四千法门
这是每一个刹那，任何一个众生都拥有的杂念
当然，众生只会从其中选择一个，作为当下的主导
以为就是自己的想法了
为此，佛法也有八万四千法门
用来度脱各种不同境界的众生
众生尽自然佛法无
可以看到，这八万四千，来自于思想思维
而并非实体
是这一切有情众生存在的众神
佛经里面，把人体或者有情众生的身体
就认为是这八万四千众神所居住的地方
当然，佛经里面不承认这是神
而是认为这是虫
非常轻视这些凡俗之思想
所以佛经原话是：人体是八万四千微虫的房舍
这就是八万四千这个无极数的来历了
后来被一直引用
而修道，就是要损之又损
去掉这些众神的影响
以到于达到无神的境界
人心死，道心就生了
我们继续看司承祯的解释
又说到，九宫三百六十五天，罗列了所有的循环
这都是玄窍的造成的
也就是最初那一念欲动
他比天地还大，浑沌而无有边际
又可以细小到在微尘在里面，而无法见到
因此，玄窍穴，又叫祖气穴
过了玄窍，就由无形到有形的气了
人体一切动态，就因气而动，因气而生
气是人的命
称为气命
虚无这个玄窍，就界于气和神之间
我们可以看到，司马承祯的解释，极合玄窍的定义
他正是神与命的分界点
到元末的时候，李道纯在《中和集》里面
引证丹书的时候
也论述了玄窍
玄关一窍，不在四维上下，不在内外两旁，不在当中，四大五行不着处是也。
玄关这个窍，他即不在四维空间里面，也不在内外两旁，更不在当中
四大五行，都是没有着落的
就是一个神与气，性与命起始的地方
就对了
这个解释，也极为正确
到了张三丰的时候
对玄窍又进行了论述
这一次，张三丰是在打坐的时候讲的
《张三丰炼丹秘诀》卷二《打坐浅训》
修炼不知玄关，无论其他，只此便如暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也，神气相恋，则玄关之体已立。
张三丰认为，一切修行，如果不知道玄关玄窍，不管他其他的说得如何头头是道，都是象暗室一样，根本无从下手
就是修了个嘴皮子功夫
玄关，真正的意思，就是气穴
气之祖穴
一切物质的根源
只是这个气穴，是因为神达于气穴里面
就如同司机到了车子里面开车一样
神在气中的位置，就如在深穴之中
这就是玄关了
因为他的存在，神气相恋
神静气静，神躁气躁
神停气停
显然，修神就能理气
理气就能治病
这才是根本上的健身长生的方法
如果懂得了神气相依之处，玄关之体，就知道了
通过这段话，能够看出来，张三丰对于玄窍，还是精准掌握的
有神有气的地方，必有玄关
甚至到了清朝，还有人知道玄窍的真义
比如清朝的柳华阳
在他的《金仙证论》里面
指出玄关：
机发则成窍，机息则渺茫。
当神机发动的时候，就能见到玄窍
而当神息静笃的时候，玄窍就不见了
这解释也是极为准确
完全在于修行人所达的境界
但这样正确理解玄窍的人，其实是极少的
上面这都是一些实修名家
确实可能实证了玄关
大部分人，都是随文附义
就无法理解玄关了
比如《道法会元》卷八十四《归一密语》
在这里，他对玄窍进行了解释
并且自认为是明示
我们看原文
径寸之质，混涵三才，在脐之后，肾之前，仿佛其中谓之玄关，此其所也。今若不明指示，后学必妄意猜度，非太过则不及也。
他说这是一个大约寸许的东西
里面混合着天地人三才
具体位置在脐的后面，两肾的前面
在这里面，一个不太固定的仿佛的位置，就有玄关
意思是这个玄关是稍有动态的
这是玄关的位置所在
现在明示给后人
让后来的人，不必要再妄想瞎猜玄关在哪儿了
因为后人的猜想，都是错的
不是太过，就是不及
但恰恰这个解释，本身就是错误
他将无形的玄窍，解释为了有形的身体中的部位
大约在丹田附近
成为近现代气功骗局的开端
而人们死修的这个玄关，根本无益于解脱和炼丹
同样这本书
在《琼山紫清真人答隐芝书》又对玄关进行了定义
玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，正在中间，空闲一穴，阳舒阴，本无正形，意到即开，开阖有时，故曰：天地之根，结丹之处。
在这里，他还是坚持自己的认为
认为玄关就是脾土
也就是黄庭的位置
这是呼吸的根蒂
因为这句话，让后人苦练腹式呼吸
认为这就是命蒂了
生命之根
也就是道德经所讲的正儿八经的玄牝
在脐的后面，肾的前面
小肠的左边，大肠的右边
正在其中
空闲地方的一个穴位
阳气运化物质的时候，本来是没有形态的
但当意念到的时候
这个穴位就开合有度
从而构造了整个身体
所以说，这地方，是天地之根
是结丹的地方
这是完全把玄窍和黄庭弄混了
而且这位置也根本不对
小肠和大肠就是围绕关系
根本不存在小肠之左，大肠之右这样的位置
现代解剖完全不支持嘛
就算是没有见过人，猪总见过吧？
那里去小肠之左，大肠之右的位置？
更何况，结丹也不是结在这个地方
不是虚空不结丹
因此，道法会元的解释，想从空间中给予解释，这是完全错误的
玄窍是时间上的变化
是提前量，是思维，思想，欲望的刹那念头处
他是非实质的
道枢的解释，也是错误的
《道枢》卷七释《黄庭篇》称："下丹田者，下关元也，其命曰命关，曰金关，曰玄关，曰生死关。
道枢在解释黄庭篇的时候，认为下丹田就是玄关
也就是黄庭
称为下关元
此处为命，故为命关
或者叫金关，玄关，生死关
都是指这个地方
强调了下丹田的气命重要性
但对黄庭的位置解释稍有偏差
而对玄关的解释，也犯了和《道法会元》同样的错误
这还是相对来说，错得不太离谱的
历来道家修行中，错得离谱的更多
道家之所以要死嗑这个玄关在那儿
本身也是道家就是有欲和无欲组成的玄门
这是他们的核心
而玄门的关键就是玄牝
也就是玄关
在道家看来
人主要就是由二部分组成了
意识和物质
当然，这也几乎是所有哲学家的共识
但道家认为意识最初的形态，是无欲的
即为元神
元神一动，即有欲了
动静之间，就是关窍
在深度思考了人的状态后
道家认识到，如果不说元神
单独说人神人识
他就来自于大脑
上面的构造
而物质则必然兴起于肠胃
这都是从后天来解释的
物质之初，称名为气
有气就有命，称为气命
或者命门
而人识即为神
当然，这个神并不是元神
如果回到先天未生未长之时
静而无为
就成元神了
基因的创造者了
神就是性
神性与气命之间，是绝对对应的关系
说到底，并不是气动了
而是神下沉于气，入于气中
神动了
气才动
其中关窍就是玄关
也就是欲念，思想
由此，中国哲学就认为七情伤气
气随神行
怒则气上，喜则气缓
悲则气消，恐则气下
惊则气乱，思则气结
凡此种种，都是心神一动，气机必变
当神定的时候，必然气定
神闲的时候，必然气闲
这是所有有情众生必然的现象
而医学上，一切的疾病，都是气病
是治气的
这并不能解决根本的衰老和疾病
只有调神才是对的
而调神，就要根据四时三百六十天，二十四节气，斗转星移来调节
甚至招来六甲六丁天兵
才能调节
这都成为道家的理论基础
情绪稳定，则身体稳定
神清则气爽，百病自然不生
神足，气自然会修复好身体
气中最牛逼的，就称为精
精在下，神在上
精形成了形体
神形成了意识
二者最终合而为一
就有了我们所谓的人
这一切，起因就在于那一点欲动
玄窍发机
一念之间
凡夫与神仙，已经截然颠倒了
要解开这个结，就只能回到有欲和无欲交界的玄窍之门
少欲少求，则神平气和
即为健康人
多欲多求，即神浮气躁，即为病人
无欲无求，则神宁气息，就到了真人
只有神性与气命同步修行，才能真正达到至静的状态
只修神性，不修气命，外缘纷乱，气息杂而不纯
百病缠身，精漏不停
这样是达不到修行目的的
而如果只修气命
不修神性
又陷于外道
始终在物质和身体的世界里面，轮回循环，无有出期
找不到背后的主使，也无法彻底解决问题
从而流散无穷
总之，就是要积精累气安神
性命双修之要旨，就是要神沉气中
神气一体
共达寂静妙乐
这其实就是佛家讲的破妄和显真同修
最终要达到的境界
就是无神无气无体的境界
也就真解脱了
丹法常说的：真神须向无神寻
就是指的这个意思
经过玄窍，元神归本
抱元守一
就可以了
显然，正常的修行，都是通过修为自己
改变自己
让自己的有欲去欲无欲的清静世界
从而达到修行的目的
换句话说，这些修行者，都不存在放纵欲望的可能
更不存在肆意而为
只是因为他们内心清净了
随心所欲，都在规矩之内而已
最初，都是通过禁止或者控制自己的欲望
来让自己远离世俗
达到无不为的自由境界
这影响了道家在人世间的一切生活
比如早期道家，对于财富和名望的获取
都是强调修为自己的道德
自然而然的得到
失去也不忧伤
得到也不得意
更不会强调拼命的996
卖命去换取这些东西
对于健康
早期的道家也是通过自我的锻炼
强身健身
安神定志
凝神收心
从而达到无药而愈，无药而长寿的目的
绝不会依靠外面的方药，还让人们恢复健康
外丹外药，作为单独的门派，一直另传着
基本上，所谓的正修，就是外求不得，求诸于己
都是反思自己，从自己入手
从而实证实修实明
甚至于在秦汉之际
道家就完成了对性生活的理论建设
形成房中术的核心理论
"欲知其道，在于定气、安心、和志。三气皆至，神明统归。"
想要明白房中术
就在于平和自己的气息
安定自己的心神
控制自己的兴趣和欲望
只有神明统归
不急不缓之中
才能达到养生健体的目的
而不是泄精耗神
说到底，早期道家的一切理论
几乎都是节精全神
积精累气以为真
治天事人，莫若节约
让收入大于支出
身体哪有不健康长寿的道理呢？
这为后世丹法的发展，创造了理论基础
那究竟什么是内丹呢？
内丹流派，又为什么渐行渐远，离我们远去了呢？