昨天讲到物物的神人境界
其实就是心中放下了一切世间万物的执著执念
有也可，无也可
不随境迁心
不随物动心
灭动心而不灭照心
玉虚子对此进行过总结：
物物元无物，心非形亦非，二般观晓悟，悟者不知谁，无无藏妙有，有有现真空，湛然俱不立，常寂性融融。
庄子所说的物物，本质上指的就是未始有物的状态
当心改变到无欲无物状态的时候
外物的形态也会因为心的改变而改变
以前看不习惯的，能看习惯了
以前不能为的，现在能为了
无物与无心，这样二者观察开悟
这个悟出来的真我，不再是原来的肤浅凡俗的自己了
没有无欲的状态，能藏一切妙有的变化
有有欲的状态，也能显现真空的特性
无欲与有欲，无物与无心，真空与假色
明了而都不执著
就达到了致极虚的静笃状态
也就是寂静妙乐的圆融特性
庄子物物而不物与物的说法
是继《山海经》里面夸张的神化人格传说之后，开始了新的神人篇章
直接让人们通过自我的修养，而开启成神之路
由外在的，无所不能的迷信的神
到了凡人也能通过修炼成神
这样到了秦代小篆的时候
世人创立了仙字
仙字就是指那些遗世独立，不理世事，而专注自我长生的人
因为多是避世于山林
所以，构字以人加山组成
《释名》解释为：老而不死曰仙，迁入山也。
大致就是那些心态极好，健康长寿，隐居世外的人
隐居，是仙人的常规操作
到了东汉的时候
作为宗教的道教兴起
长生不老的神仙体系就开始形成了
《汉书•艺文志.方技略》第一次明确的提到了神仙一词
可见，神与仙组合在一起，还是比较晚的事情
《汉书•艺文志.方技略》对神仙进行了解释：
神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。
黄庭经正是保性命之真的祖书
而游求于外四个字
是对神仙最好的注解
游的本意是遨游、超脱
也就是超越现实束缚
强调精神上的自由无碍
对于众生来说
这个游字，就是难以超越的标准了
人生一世难满百年
种种无常事端，不期而遇
今天不知明天事
现在活着，不知道明天能不能活着
在这样无常的五浊世间
本应该是高高兴兴的随机旅游
是一趟未知的旅行
需要欢喜乐受
而众生往往不识人间只是一场梦，一场游戏
在较真中
动心竭力
活生生把一场美好的旅游，过成了痛苦的日子
因为较真，因为不是旅游而是准备长住
自然为物所累
真要做个快乐神仙
就只能是游的心态
随缘自在
求字，则是主动追求
即通过修炼或者悟道，或者其他主动的行为
获取超越
如抱朴子所说：炼形驻世，与天相毕
游字，最初写作斿
是会意字
械上方是一杆飘动的旗帜
右下方是一个子字
即人用手握住旗帜的样子
主打的就是一个随风飘荡
许慎《说文解字》说："游，旌旗之流也。"
求字在甲骨文里面，就是裘字
表示裘衣
因为古人穿皮衣的时候，都是把毛穿在外面
因此画了这个形态
通过衣加毛来表示裘衣
这就是求的本意，毛衣
即主动的行为
游是无欲随缘的行为
求是主动改变的行为
都是有欲无欲玄之又玄的玄门之事
庄子所说的逍遥游
就是人生最为豁达的状态
而要做到的目的，庄子也指出来了，就是二个
一个是荡意平心
让自己再也没有情绪波动
没有一切得失之心
另一个就是：无怵惕于胸中
这就是后世心经的主体：不惊不怖不畏
外，就是指世俗之外了
也即物外
不被物控
而是控物的自由的真我
即常说的超然物外
遗世脱俗
后世的道教，多牵强附会一些物理空间
比如什么仙山洞府之类的
这都属于扯淡哄信徒的做法
早期的神仙之术
显然和地理无关
都是指向超验的精神境界
尤其是生死一如的认知
生与死并无分别
都是人的一种状态
我们能看到，神仙在东汉时期的定义，还是极为准确的
是神仙了，但又不是后人以为的神仙
他就是一群追求自由灵魂，游求于外的人
而道家的老子，列子，庄子，农家的人，还有很多隐居的贤士
都合符这样的标准
他们形成了早期的方仙道
如果只到这一步
尽管道家追求超越一切物的自由灵魂
追求生老病死的前面，都能欢喜乐受，没有悲伤与恐惧
这还是比较正常的思想
而且是极为有深度的思想
远不是那些贪生怕死，贪图功名利䘵的人，所能理解的
从构成世界的三大基本构件来说
一个是有性，也就是色界
一个是空性，可以简单的理解为无色界
虽然他实际上处于是与不是之间
但凡人能想到的空，其实都是无色界
只有实证的空性非空非色
第三个就是欲界
在这三大构件中
凡夫俗子就处在欲界中
想这样想那样
外求不断
被各种欲望牵扯着，此起彼伏
而在欲界之中
是没有出世法修为的
只能由一个欲望取代另一个欲望
比如用戒烟的欲望取代抽烟的欲望
而这样的做法本身
就是基于利害关系的我相来产生的
由一个自认为有利的行为，来代替一个自认为有害的行为
把这种世间法的利害欲心，当作了修行
这就容易让修道的人，在有欲里面，放纵无度
修行，仅仅是纵欲的籍口而已
正修道行
就如同天台宗里面的一心三观一样
《摩诃止观》卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。
这里面出现了三个概念
其实就是道家神仙里面的空，有和真我
一法一切法，就是指随缘形成的一切现象
都是随缘而成
妄作世界
也就是我们所到的一切物质现象
皆不实在
因此为假
观察一法一切法，就是假观
破妄的
这是有性
一切法即一法
是指一切现象，皆在真如显现
无独立之实体
实为空中无常化现
故为空
观此即为空观
而一切现象，即不是一，也不是一切
而是圆融观照，如如不动的本我
同时具有上述两种性质
即思维之道
非空非有，即空即有
因此是正觉
称为中道
观这个，即是中道观
天台宗对于一心三观，更进一步作了解释
如果从假入空，就是二谛观
能观察到空性和有性
如果从空入假，就是平等观
能观察到万物万象平等，甚至未始有物
与空性中，能发现一切假象，皆是无常因缘的聚散
本无一物
从而得到平等信的智慧
只有中道正觉，才是第一义谛
但显然，一心三观，极难鉴别
随着时间的发展
那些道法的追随者
无法在有欲无欲之间，自由穿越
就会沉迷于外在的形式和法相
寻找外在的解脱
表面的解脱
表面解脱，实则放纵
表面无欲，实则纵欲
表面修行，实则骗钱
表面修道，实则谋生
全靠哗众取宠的外表装扮和奇谈怪论
来哄骗世人
自然也因此沦落为欲望的奴隶
终身都在物与物的凡夫境界里面，装神弄鬼
班固非常尖锐的在《汉书.艺文志》里面，批抨这些学神仙学傻了的修行人
说道：然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多
什么意思？
专以为务，就是职业
这些修道修佛的人，很多就是职业
这个职业是用来谋生的，骗钱的
并不明白什么道理佛法
这些道理佛法，只是照本宣传骗钱的工具而已
对此，只有四个字可以评价这些人
诞欺怪迂
诞欺怪迂可以说是一语中的
诞，就是指那些假大空的话
荒诞不经
什么自己是宇宙真主啊
什么自己是转轮王啊
什么自己是上帝的三儿子啊
什么自己无所不知，无所不能啊
还有称阴传的
说遇神仙传授的
等等
市面上大把的存在
都是荒诞不经的胡说八道
欺，就是欺骗了
用各种方术伎俩，来欺骗世人
什么算命打八字
测卦看风水
江湖卖狗皮膏药
总之，各有各的道
为了达到别有用心的目的
这些人就会很有很多奇怪的装扮和行为
打扮得不是常人
明明活在21世纪之后了
还穿着古代的服装
梳着个辨子
留着个胡子
啥啥啥的
就是怎么怪怎么来
主打一个标新立异
惊㤥人心
凡俗之人，心性不定
往往见面就被这些怪相怪论所镇住
也就拜师交钱陪睡觉了
迂，则是说学傻了
迂腐不化，不知变通
完全成了无脑的信徒
他们所有相信的道理，只相信自己的一面之词
只相信自己书上说的
完全脱节于理性社会
听命于装神弄鬼的师爷的摆布
放生矿泉水
放生外来物种
等等
道理，已经是立场决定了
他们甚至迂腐的相信，几百岁的人，是存在的
完全无视当今社会的大数据
也无视一切理性的思辨
也相信神仙是不死的肉身
极为不合常理的事情，他们信之如真理
甚至以为那些佛像神像，就是神佛
好好的一个人，竟然拜这些石头枯木为祖师
还真相信他们会保佑自己
殊不知，正是自己无脑的行为，在保佑这些神像佛像
因为他们的交钱
这些神像佛像，才能长立于此
不致于衰败
谁保佑谁
完全是颠倒了
从班固批抨修行的人，容易陷入诞欺怪迂四大类行为，并为此伪造众多经典，以惑后人以来
二千多年，再也没有多少变化
诞欺怪迂成为四大主要信教方式
让无数信徒，万劫不复
为什么修道修行，就如此之难呢？
就在于有欲和无欲之间，无法掌握度量
有欲和无欲，都是看见的玄妙思维
同谓之玄
玄之又玄，就是众妙之门
也就是道家所说的玄门
这里面，有一个极为关键的要点
也是历来道家最为奇玄难解的名词
玄窍
可以说，大部分修道炼丹的人，都被挡在了玄窍这个名词之外了
无论是《道法会元》这样的经典，还是《道枢》这样的重要道教书籍
里面对于玄窍的解释，都是错误的
就更别说普通的修行人了
我们先看正解
玄窍在古代文献里面，有很多称谓
名括玄关，一窍，中，有无妙窍，上下釜、阴阳鼎、 神气穴等
在黄庭经里面，玄窍被称为玄府
玄窍真正的出处
来自于道德经第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤
谷神，就是虚空静笃安静的心神
这是不生不灭的
他是一切思想产生的起点
称为玄牝
也就是各种心神思想开始的地方
是孕育各种思想的母胎
人都是基于安静的本我，而动心了，才有各种造作
即然有动，动心歇时，必是见佛见道
这就是不灭的谷神了
玄牝最为关键的门
就是天地之根
是混沌状态，开天辟地的地方
也就是无欲到有欲的这个关键点
他自始至终，绵绵不绝的存在，从没有离开过
这是无为无欲的道
但如果通过玄牝之门用他
则是永无尽头
勤，通尽
尽头的意思
显然，有欲无欲之间的玄门
就是玄窍
他并不是实有其形
而是凡人通过静心，过了玄窍，就达到了三清的无欲无为的道
神仙通过玄窍，就达到无不为的德
全在有欲无欲之间，一念之间
正因为玄窍是一切欲望和思想开始的地方，也是一切欲望和思想回归的地方
诗诀云："此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，直上与天通"。
诗诀里面说道：
玄窍并不是常见的有形的关窍
他是一切生命活动开始的地方
是中中之中
是一切生物最为核心的地方
是凡人与神仙的交界点
欲界众生的一切想法和念头，这此万神造作
无不是经过这儿开始的
他再上去，就与三清天，佛境，天堂相通达了
回到无机物了
实际上，历来实修的人，确实有不少理解了玄门和玄窍的人
这其中，包括唐朝的司马承祯，宋末元初的李道纯，张三丰，甚至清朝的柳华阳
都是正确理解了玄窍了的人
那他们又是怎么讲述玄窍的，无数修道者，包括《道法会元》等等，又错在什么地方呢？