儒家理论与《孟子》第二期第一讲
上一期内容，我们讲述了道家无为的帝道
儒家长远打算的王道
还有法家严刑峻法的霸道
成为治理天下的三大路线
也讲了仁义是暴利的反面
二者是远近之分
暴利是短视的，只顾眼前的
而仁义则是长期的，长久的
仁义中的仁
成型于暴力形成的人类阶级
其原始产生的地方，就是父子
母子这样的家庭关系
里面含有等级成份
后来，这种含有权力，暴力和等级的理论，被引用到命理里面，变成了印枭
印，就是基于长久考虑，阴阳平衡的仁义之道
而枭，其实就是暴力，霸道
枭首
强盗
等等
这些都左证着古人一以贯之的理论
义则来自于兄弟姐妹这样的家庭关系
是平辈之间的相处之道
一般是不包含等级关系的
有义则有比肩
无义则成劫财
劫财就是暴利的钱了
通常是守不住的
很多中彩票的，拆迁的，往往就是因为劫财的存在
儒家把长幼序的仁，称为经
兄弟情的义，称为纬
这是经营人生最为重要的二大关系
一经一纬
从而形成了社会最为原始的状态
这一切的核心，还是在一个利字上面
是围绕利字展开的
权利的根本，最终也还是要落在利字上面
围绕着利字
战国时期，各大流派，也都积极发言
表述着自己的观点
这正是司马迁划分各种流派的关键
当时在诸侯国风行的理论
主要是道家和墨家
在相当长的一段时间里面，非杨即墨，非墨即杨
杨就是指杨朱
墨就是墨子
杨朱在司马迁写《史记》的时候，就被划分为道家
司马迁划分诸子百家的标准，就是他们的主张
其中一个极为重要的节点
就是农耕与畜牧
无论是农耕还是游牧，都是文明开始的地方
称为农耕文明，游牧文明
如果只是主张回到农耕和畜牧以后的人
并认可农耕与畜牧，对于人类来说，贡献很大
是人类发展史上的大事件
一举让人们可以更好的定居，过上更好的日子
那就是认可了人力在对抗自然中的作用
认为人是可以大有作为的
而对自然，我们有改造自然的力量
这就成了儒家
儒家就主张人为
通过人的自我修养，自我努力，自我克制
修身正己
牺牲短期收益，而换取长期利益
这就是真正的人，是做人的底线
但并不是所有人都认同儒家的这一说法
道家的反对，尤其激烈
在道家看来
农耕与畜牧，一无是处
这说法，对于大多数人来说，听起来很荒谬
但他们有一套说词
如果你认真听了，就可能改变自己的意识
道家认为
自然界一切都是守恒的
物质守恒，能量守恒
自然的安排才是最好的安排
自然本身，就是一个平衡的状态
称为阴阳平衡
即然本来就是平衡的
那说明这就是最好的状态
人在这时候
去山上有完全没有污染的果子
一年四季吃之不完
还有各种野兽，可以吃饱
唯一限制的，就是人类多少
无法养活更多的人
就象自然界其他动物一样
过上了最为逍遥自在的日子
而农耕和畜牧的出现
看起来是让人类数量增多了
但其实是以破坏自然为代价的
人类破坏了自然
野外的水果与野兽减少了
不够吃了
代之而来的，就是人们自己耕种和养殖的东西
这其中的本质
还是那群拥有权利的人
压榨另一群奴隶而已
说到底，只是把人吃野外自然生长的动植物，还成了人吃人而已
由上等人，吃两脚兽的下等贱人
更多人的产生，其实是更多劳动力，更多贱人的产生的
那文明，不就是阶级的产物，不就是不平等的产物么？
有什么值得效法的呢
不过是把人与自然的问题
转变成了人与人的问题
是创造了更多的社会问题
而不是解决了人类的问题
一切的发展，不过是让极少数上等人过得更好
让平贱的人，在各种制度和设定下，成为上等人的生产工具和玩物而已
正是基于这样的思考
道家才主张回到没有剥削阶级的动物时代
那样人过得还没有现在这样累
在那个人与动物完全一样的时代里
头领是怎么选出来的呢
很简单
就象头狼一样，必然是最有用的，最强壮的狼一样
只有真正自身强大
能给人类带来好处，带来益处的人
才能成为人类的首领
所以，想治理好一个国家
就要象头狼，猴王一样
做好自己
强大自己
改变自己
注重自己的行为
行为，就是德
思想就是道
这就是道家所主张的道德
并认为道德远远比仁义礼智信更好
明白了这个道理
进一步推理道家的主张
就会发现，他们极其重视自己的行为
以自己为中心
如果你足够富裕，那些想富足的人，就会效仿你
如果你足够高们，那些想当官的人就会效仿你
如果你足够长寿，那些想长寿的人，就会效仿你
一切的要点，是看自己做到了什么
人，只需要做好自己，保护好自己，一切问题都会改变
杨朱深受这样的思想影响
其理论核心，就是贵己重生
贵己，就是尊重自己
做好自己
一切要从自己的利益出发去考虑问题
重生，就是认为生命是至高无上的
不要动不动就被别人洗脑
劝着去牺牲自己
那些为了仁义，而不惜生命的行为，完全是虚伪的，无用的
人为的一切，都是伪
即然是贵己重生
那就是个人的利益，是至高无尚的
是不可侵犯的
任何损害自己的利益，去帮助别人的行为，都是错误的
这就是著名的拔一毛以利天下，而不为也
拔掉杨朱的一根毛，来有益于天下，杨朱都是不做的
杨朱的说法也很简单
如果需要通过损害个人财产，还完成所谓的集体繁荣
那将来，任何人都会是集体的牺牲者
杨朱这样的思想，对于有产阶级来说
就极受欢迎
成为地主阶级，权贵阶级最为实用的理论
他是私有化的代表
而私有化，当然是有钱的人，都想私有化
都想万古长青
而有财产的人，私人财产的安全性，也永远是他们考虑的首要条件
与道家杨朱的思想完全相反的，就是墨家的主张
墨子这个人，生于贫贱
他在诸子百家中，是一个极其特别的流派
别的流派，都是为了统治阶级服务
而墨子不一样
他是为老百姓服务的
是平民的代言人
墨子认为下贱并不是自己的错
所以，如果你当着墨子的面，说墨子是贱人
墨子会高兴得不得了
他自己也称自己是贱人
即然是平贱人民的代表
他的主张就侧重于那些奴隶，无产阶级
也比较简单
对于穷人来说
不外乎就是三点
第一点，就是劝他们善良爱人
这一点最有市场
说捐款，说帮助人
你去劝上等人，那很难
但劝贱民，他们拥越参加
为什么会这样呢
因为他们将心比心
他们生活很艰难
所以能共情
他们想的就是自己将来有困难了
也需要别人帮忙
所以，底层人，必然是爱心泛滥的群体
兼爱
就拥有了市场
到平民中宣讲，一定要真善美
骗子做的平台，一定要说做公益
那就是骗下等人的
除了兼爱之外
第二个主张更能打动平贱人民的心
那就是非攻
要讲和平的好处
要主张和平
强调不要战争
因为战争就是上层人用贱人的命去获得自己的想要的财富和地位
平民出命，贵族收利
战争对于平民，极不友好
出财出力出人
最后利益归公
所以，要讲和平
要去掉一切暴力
这样二套说词下来
一般的平民也就拿下了
但墨家还有第三套杀手锏
那就是主张听话
你要好好听老师的话
你要好好听家长的话
你要好好听领导的话
你要做一个顺民
听话，是墨家绝对的主张
一切墨家人，都要听话，无条件执行和服从
这一点，在平民教育子女中，更是实用
经过这样三大主张
普通人已经没有了分别力
他们就认可了
追随了墨家的脚步
但有一个现实问题
即然都兼爱了，都和平了，都听话了
人都不欺负人了，不剥削人了
那人们吃什么，穿什么呢？
关于这一点
墨家也有解答
那就是，人不一定要剥削人，才以有吃的
人可以发展科技
用知识和科技来改变人类
用这些工巧的机械，来代替人们的劳作
创造更多的价值
这不就行得通了？
所以，墨家人对于科技的追逐，尽乎变态
就是为了解决人不剥削人之后，人应该怎么活的问题
当时
墨家弟子绝对服从自己的领导
墨家的领导，称为巨子
而墨家弟子在任何地方的工作
都会把钱交给巨子
第一代巨子当然就是墨子本人
大量的钱，汇集取了巨子这儿
巨子用这些钱，大量投入科研
研究了很多新的机械和理论
然后又传递到墨家弟子那儿
完成知识共享
让弟子们更加富贵，更加有用
基本上形成了良形循环
所以，天下非杨即墨，非墨即杨
是因为这二家，精确的戳中了有产阶级和无产阶级的命门
从而霸屏了战国
而墨家的公有制和杨朱的私有制
这二者的思考，从此以后，一直成为人道思考的不同立足点
至到如今
与公有制的墨家利益学说，和私有制的杨朱道家学说不同
战国当时，还有二个极其得要流派，对于利的解读
也极有特色
这就是法家和纵横家
法家和纵横家，他们的目标只有一个
唯利是图
但二者又有差别
法家主张，抢就得了
用暴力恐吓，来统一民众
从而实现普天之下，莫非王土的霸道
天下财产生命，皆归于王
都是统治阶级的
谁敢提出疑问，就灭了谁
搞定一切
这一套理论，受到了整个封建帝王的一至好评
历来帝王，无不为之点赞加收藏
而纵横家，也是唯利是图
但纵横家认为
要不惜一切手段
而非纯用暴力
最为主要的，还是要诈骗
让平民心甘情愿的掏出钱来供养你们
这才是上等做法
因此，纵横家，其实就是阴谋家
还记得我们说过《君主论》这本书吧？
里面最重要的主张，就是认为统治阶级，也就是国王，要依靠暴力和讹诈来管理人民
讹诈的总结，其实就是纵横家的学说
纵横家无所谓道义
无所谓仁义
更没有任何底线
他们说的任何话，都是基于你的人心而说的
他们开篇第一课，就是讲怎么样揣摩人心
顺着人心去说话
然后引诱别人，让别人心甘情愿的上当
还为你叫好
一切出发点，一切说词
都是基于高帽子的名和无上限的利
没有人能抵挡住纵横家的巧舌如簧
这一派，最终演变到了缅北现在的诈骗园区
他直指人们唯利是图的本心
从人性出发
去驾驭苍生
甚至把帝王将相也玩弄在自己的股掌之中
当然，也经常玩砸
这四大流派风行的时候
还有一个极其小众的流派
农家
农家也提出了自己关于利的见解
农家认为，农耕与畜牧不是错误
不能说这是人类犯下的错
人类犯下错的地方，是统治阶级的贪婪
而非农耕和畜牧本身
农耕和畜牧，确实让人们自给自足
生活更好了
如果去掉阶级，保持住这种自给自足的状态
那就是最佳状态
于是，他们主张自给自足的小农经济
最强调的，就是去一个深山老林，开一片自己的园子
种上自己喜欢的花草树木庄稼
过上与世无争的世外桃源生活
他们织布，耕地
一切都依靠自己来解决生活问题
他们厌倦尔虞我诈的人类世界
又不喜欢弱肉强食的动物世界
只能倦缩在自己想象的空间里
过上幻想的生活
在他们的理念里面
同一物品，必然是同一价格的
所有人，都是有良心的
人与人的交往，是没有勾心斗角的
所有人，都乐得逍遥
农家学说，在很多厌世的人那儿，仍有土壤
他们往往更强调原生态
更强调自然
也更愿意自己付出
但往往被现实打脸
说完了如此众多的流派
回到儒家的仁义
孟子就是一个主张仁义的儒家学者
在孟子看来
只有真正基于长久打算的仁义
才能承担起人类长治久安的希望
当然，仁义是长久打算
但并不因为仁义就否认当下的暴利
要长与短接合起来
才是中道
这些结论，都被孟子拿捏得恰到好处
而孟子开始的二篇文章
《梁惠王》上下篇
就全面系统的介绍了仁义之道
不仅主张仁义
还讲仁义应该怎么做
哪些行为影响仁义
那些行为不影响仁义
全面系统的阐述了儒家的仁义利益观
我们走进原文
去听听孟子的高谈阔论
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣。万乘之国，shì弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不yàn餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
梁惠王全篇，都是上下联贯的，层层递进的
开篇，就是点明主题
提出仁义的主张
那这一段究竟讲了什么呢？
我们明天见