儒家经典与《孟子》第五期第六讲
昨天讲到，孟子从宏观的角度指出
齐国要易如反掌的成就霸王之业
那就需要未雨绸缪
做好一切准备
政通人和
则别人心悦诚服
而王道也就不争自来
从讨论在齐国施行仁政的时机形势恰到好处
到成就霸王之业不感觉到诧异
然后引出不动心的大勇
养出浩然之气
不断完善自我
从而成就象孔子一样的内圣
然后知晓言论
做好一切准备
未雨绸缪
开如外王之道
这是一条清晰的由内至外的，由身至国的路线
都是一以贯之的内容
在古人看来，修身就是治国
治国就是修身
二者理论完全一样
国家是超生命的个体
个体是细胞组织合成的国家
并无差异
那具体来说，齐国应该出台哪些措施呢？
我们来看施政的具体方法
孟子曰：”尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛chán而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子继续对公孙丑说道：
尊重贤德的人，使用能干的人
让那些精英俊杰在高位
则天下所有有本事的士人
都很高兴的愿意在这样的国家当官行政，帮着管理国家
这是官场的整理
市场上，卖货的人堆积货物，不要收他们的税
保持公平的价格，严禁欺诈
让货物得到流通
则天下的商人，都很高兴来到这样公平的市场上交易
互通有无了
各种关卡
只是检查危险物品，而不收取各种费用
不是动不动就高速费，这费哪费的要买路钱
那天下的行人，就都很高兴从你的国家经过了
耕地的人，帮助他们农耕，不要收取人头税
那天下的农民，都很高兴，愿意在这样的国家劳动了
房地产
不要动不动就加很高的税
人们有资产在你的国家，是对你的无上信任
稳定的资产，能让人们更热爱消费
增加经济
如果能去掉置办资产的税收
那谁都愿意定居这样的国家了
只需要诚信的执行这样五条国策
则周边其他国家的老百姓，就都会眼红这个国家的政策
想办法移民
视这样的国家，为理想的父母国家
就算有一天，你周边的国家，想要对你发动战争
率领他们的子弟兵，来攻伐他们认为形同父母的国家
自从有人类以来，没有能够成功的
这样，就能无敌于天下了
这就是仁者无敌的道理
而无敌于天下
这说明了就是合符历史发展规律，顺应当下形势的天使
就这样，还有不成就霸王之业的
是不存在的
这就是不动心的策略所在
孟子说了一系列的具体方针
从官场，商场，到生产，交通以及资产配置
原则都是一个
不收费
这就引发了一个问题
你这也不收费，那也不收费
这也不要税，那也不要税
那国家哪来的钱呢？
这样的国家，怎么可能长久呢？
没事
从管仲开始
就给齐国谋划了三条收入
第一，就是相地而衰征
也就是将国家的土地，按照肥沃程度，划分为五个不同的等级
按等级高级，来合理的收取土地生产费用
要是灾年，没种出来庄稼，这个也要免除
这属于基础税种
第二，就是官山海
这是最主要的收入来源
也就是一个国家，你完全不用害怕没有钱
你可以垄断经营
那时候，主要是盐和铁
官仲是官营经济第一人
齐国是官营经济第一国
通过垄断资源，即创造了福利，又收了大量的钱财
比如水费，电费，气费，供暖费
等等
这哪个收入，百姓不是交得自愿，而且收入还稳定呢
如果这二条，一个国家的钱财还是比较少
那就实现第三条增收计划
创造鬼神和文旅
只需要编出一系列的鬼神
让人们天天去拜，求好运
他们就会自愿捐出钱财
而且还挺高兴，出手还大方
这样收钱最容易
另外就是搞文旅
制定各种假日
让人们疯了一样花钱
只要肯骗
钱财就会用之不尽
这四法，足够国富了
而且人民不易察觉
相比起直接收税的天怒人怨
民心背离
要高明得多
所以，不用担心国家没钱
要担心的，只是民众过得好不好
要真正的一心为民着想
才能让仁政得到彻底的实现
具体来说，就是得从内心出发
真实的理解并且认同仁政
我们来看原文
孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子对公孙丑继续说道：
仁义的本质，不是空洞的
可以基于最基本的人性角度出发
去启发自己的仁义
每个人，都有不忍人的心
过去的那些圣贤国君，就是因为他们忍人民受苦受难，有这样的不忍之心
才发明了仁义礼智信这些不忍人的政策方略
如果以不忍人的心来执行不忍人的政
那治理天下，就都在掌握之中了
那什么是不忍人之心呢？
举一个事例就能够明白
现在有一个人，看见一个孩子在水井旁边玩耍
这个人马上就有了警惕，这孩子不会掉下水井吧？
接着就会产生恻隐之心
隐，就是隐患，隐忧
虽然孩子还没有掉下去
但他完全可能掉下去，被淹死
因为担心孩子掉下去被淹死
就会将心比心
将心比心就是恻
就会拉回这个孩子
在这个过程中
这个人拉回孩子，避免孩子危险发生的行为
并不是内心深处想要和这孩子的父母攀上关系
也不是要在自己的朋友面前，吹自己的见义勇为
也不是讨厌孩子的哭声，而去救孩子
这人救孩子的行为，压根与这些无关
他纯粹就是不忍心这孩子掉下水井被淹死而已
由此可以观察到
不忍人之心，可以分为四个基础的人性
一个就是恻隐之心
也就是对你风险和灾难的预判能力，对痛苦处境的感同身受
如果没有这种心，那显然不是人了
这是不忍别人发生灾难的不忍之心
第二个就是对形成苦难原因的不忍之心
希望这样的事情，不是自己造成的
孩子爬到井边，自己是不愿意做这样的事的
因为会引发严重后果
反而自己会去干预这样的行为
这就是不忍作恶的心了
如果没有这个心，也不能算人
第三个就是不忍居功的心
并不是了为得到什么，而救这孩子
别人来赞扬你，你也会推辞
感觉只是做了一件应该做的事情而已
这种辞让之心，也是不忍人之心
第四就是，要有判断是非的心
也就是不忍那些苦难发生在自己感知范畴之内
得知道什么是苦，什么是乐
什么是能做的，什么是不能做的
要是连基本的是非，都不知道了
这也不算是人了。
这就是不忍心之心的四个开端
其中的恻隐之心，就是人心最开始显现仁的样子
羞恶之心，就是人心最开始显现义的样子
辞让之心，就是人心最开始显现礼的样子
是非之心，就是人心最开始显现智的样子
人有这样四个开端的人心
就象人的身体有手脚四肢一样
有这样四个不忍人之心的开始，却说自己不能够施行仁政
那其实就是自己在给自己找理由，找籍口
自己在害自己
如果说国家的君主不能做到仁政
那就是在伤害自己的国君
毕竟这四个开始的不忍之心，是人皆有之的
所以，凡有这四个不忍心的开始在自己身上
慢慢的去觉察他
感知他
将他扩展，发扬成理论
最终就会真正的理解仁义礼智信这些治世学问
这四个开端，就象点火的开关一样
点燃了第一个火星
又象山泉一样
是水的出口
最终不断培养，汇集
火能燎原
水能成为河海
如果能够不断的完善这四个开端
足已保全国家
如果不能够完善他们
就连把自己的父母待好，都是做不到的
虽然孟子举例了来说明了不忍人之心
但其实不忍之心，还是比较难理解的
没想象中的那么简单
孟子为什么不说爱呢？
爱人之心
不行吗？
显然，不忍，是完全单向的情感和行为付出
不忍，与爱，是有很大区别的
爱完全是一种情感
是痴信的反应
爱里面，是没有理智的
甚至有很多爱，是需要索取回向的
你爱孩子，希望孩子也爱你
你爱丈夫，也希望丈夫爱你
一旦与之违背，就会发生逆转
由爱生恨
爱，究其根本，是自私的表达形式之一
比如母亲爱自己的孩子
这其实就是典型的自私
希望自己的孩子比别人家的孩子都好
爱情，也是自私的
但不忍，不拥有这些特点
不忍的开始，首先是包含等级的
我在岸上，你在水里
我能不忍你在水中受苦
如果我俩都掉在水里了
那就没有不忍了
所以，不忍之心，是需要自己先做得比较好
或者自己是帝王将相
然后，对下的不忍
其次，就是不忍之心，本身是有理性的
是基于理性的预判的产生的
比如明明还没有发生危险，但你预判到了危险好将发生
不忍之心就产生了
不忍必然是有理性预判在其中的
这才是隐的意义所在
比如你看见一个人，病重还穷
就有了同情心
其实你也预判了相当长一段时间内，如果没有他人的干预
这个人将维持这样痛苦的状态
所以，你才想去干预
如果你预判到他明天就会好起来
你就没有不忍之心了
所以，基于理性的预判，基于苦乐的同情，基于自己能够改变事物进程
人才产生了不忍之心
因此，需要在不忍人之心，这个人之初心里面
慢慢理性升华
理解到治疗暴利情愚痴的仁义礼智信
这才是儒家正解
而不是爱心泛滥
到处按自己的情感，去强加给他人自己所谓的爱意
这样显然不是儒道
要理解不忍与爱的差别
不忍是本能
是一个人本自所有的思维
而爱则是一种情感
爱是没有理性的
才能明白孟子为什么说不忍人之心，要从常人的不忍之心出发
去理解儒家学问了
对于儒家来说，更重要的，还是做好自己，修好自己。
孟子曰：”矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御，而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。 仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子说道：
做弓箭的人相比起做盾牌的人来说
这是二个人间必要的工作
但做弓箭的人，仁心就会少一些
为什么呢？
因为做弓箭的人，总是在担心自己的弓箭杀不死人
会尽可能的把弓箭做得更厉害一些
而做盾牌的人呢
则总是担心保护不了人
生怕被弓箭射穿，伤害了人
这里面就有心态成份在里面了
做棺材的人，和做医生的人
也是一样
做棺材的人，仁心就会少一些
总是希望人死掉算了
而做医生的人，则总是希望人保持半死不活的状态
好有长期的财源
所以说，选择工作，是一件最体现修为的事情
孔子曾经说过：
一个人内心的仁道
这是最为美好的状态
儒家内心的仁道，就象道家内心的恬淡虚无一样
仁本身就是养己的
能让自己内心平静，舒适
不惊不怖不畏
是人生最为理想的内心状态
若非如此，则不为仁
即然仁心是人心最为美好的状态
是自己感觉最爽的状态
那如果自己处于不仁的工作中
这就不叫智慧了
所以，仁道，是上天最为尊贵的赏赐
也是人心最为安稳的状态
没有什么能比得了这样一个内心的状态
但是不仁，就是不明智的了
不仁不智，无礼无义
这样的人，也不是说不行
这样的人，完全就是为了活着而活着
为了工作而工作
他就是社会的底层劳动者
没有什么选择
不得不做这样的工作，来养家糊口
既然已经处于社会底层了，已经在这个工作岗位上了
就不要三心二意
好好干完这一生就是了
如果明明就在这个底层的，不仁的工作岗位上
比如明明就是一个杀猪的
又耻于这样的工作
就象做弓的人，不想做弓了
做箭的人，不想做箭了
这状态就不对了
如果真的不想做这样的工作了
那不如一开始就好好学习，拥有更多的选择，对自己最初就从长远规划，给自己仁心仁道
自己去修持自己
时间久了
也就有了更多的选择
所以吧
仁者，就象射箭一样
这些射箭的人，总是先端正自己的位置和姿式
然后再射出自己手中的箭
如果没有射中目标呢？
这些射箭的人，绝不会骂目标
也不会责怪环境
更不认为是工作错了
当也不是认为是别人射中了的原因
不会去怨憎
也就没有了嗔心
他们只会反过来，强加练习自己
反求诸己，就是真正的仁的开始了。
从端正自己开始
从此不再嗔恨
也不再埋怨工作
只要自己足够长远规划，一直努力
一切都会变化的
包括赚钱方式，养家方式，最后也会有新的选择
孟子曰：”子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子说：
子路这个人吧，别人告诉他，他错了
他就很高兴
我终于又找自己的一个缺点，可以改正了
而大禹这个人，听到好的建议
就会极为感谢
这个相比起子路来说，更进了一步
大舜又超过了他们二个的德性
他有好的品德，好的思想，好的点子，总是愿意与别人一起分享
也善于向所有众生学习
学习别人的长处
大舜这个人
从农夫做起
最开始就是种地的
他没有埋怨种地的不仁
而是好好的种地，不断的学习
把地种好
后来又做陶工
再后来做渔夫
一直到他成为天子
看起来他好象什么都会
其实不是这样
是因为他一直都谦虚，善于向任何人学习
都是在向别人学习，慢慢积累起来的品德和技术
所以吧，看到所有的长处和优点，努力学习
再把这样学来的优点，贡献给人类
与人为善
相互影响，相互促进
这才是君子应该做的事情
说到底，君子在不忍心人之心的基础上，发展出了学习众生的优点，再把自己的优秀又无赏的贡献给别人的
这就是由不忍心之心到仁义的全过程
都是以改过，学习，总结，贡献发展出来的