儒家理论与《孟子》第七期第六讲
昨天讲到道家晚期人物陈仲子
一个和庄子思想一致的人
过上了独立自主的生活
不再食人间烟火
不做官，不工作，不结交权贵
最后饿死在长白山
陈仲子饿死的这个长白山，并不是东北的长白山
而是山东省邹平市境内的长白山
就陈仲子这种行为
很多修行人都会认为有气节
公都子也非常认可
感觉即然想做到不巴结权贵，不如象陈仲子一样活着
那样不也是很好吗？
我们来看孟子的回答
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。
孟子即反对象段干木，泄柳这样不见权贵的人
自然也反对陈仲子这样的生活方式
孟子说道：
在齐国里面的士人里面
我认为陈仲子确实学问渊博
但尽管他的学问很好
他这种行为，称不上廉洁
如果将陈仲子的行为处事，进行类比推理的话
我认为只有做到蚯蚓一样，才能达到他所需要的这种效果
为什么呢？
因为陈仲子认为一切不正当的食物都不会去吃
当官是剥削人们，所以不去吃当官人的饮食
按这样的道理，这世界上就没有纯洁的食物了
只有蚯蚓，吃的就是槁壤，喝的就是黄泉
可能才达到陈仲子的要求
这里面有二个词语，塙壤和黄泉
需要解释一下
塙壤，就是老黄土
啥东西都没有长过的土
一旦生长过植物了，那就有了腐物质
那不就是吃别人遗留的东西？
就不干净了？
所以，只有吃老黄土
黄泉，古人就是指的地下水
商代的时候人要是死了
下葬的时候
挖井挖到一定深度后
就需要在腰眼的位置向下打洞
一直打到地下水为止
这个地下水，就叫黄泉
然后死者的棺材，就要放在这个黄泉之上
棺材和中心点下面，就是见到黄泉的井
这是他们固定的一种墓葬形式
原因就是他们认为，死者见到黄泉，就会顺着继承演化
有时候，还会殉葬一条狗
一人一狗，一起共走黄泉路
这以后，人们渐渐的就用黄泉，来代指死后的路了
黄泉被认为是最干净的水
不象地上水，受到各种污染
孟子这儿就是说，如果你认为你吃的，穿的，用的，想要绝对干净
以为都是干净钱
那就错了
当官的，拿的工资，是剥削老百姓的税收
而商人赚的是老百姓的血汗钱
老百姓种地，抢的是野生动物的家园
哪有绝对的干净？
绝对干净，那只有吃黄土，喝黄泉，一死了之，才算是的
所以，这就是歪理邪说
走极端了
人与人之间，就是相互利用，相互食用的过程
老板吃你的能力，你也吃老板的思想
人与人，也是完整的食物链
彼此相食
才有社会
不要把这样的社会认为是肮脏
这是自然
应该乐而受之
仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
孟子继续说道
陈仲子他住的房子，是干净的吗？
怎么知道他是干净的象伯夷一样贤德的人修造的呢？
还是那些强盗小人，帮着修造的呢？
能考证清楚吗？
他吃的粮食，他怎么知道种地的人，是象伯夷一样的大人，还是一些偷鸡摸狗的小人种的呢？
这些都是不可能知道的
怎么可能要求绝对干净的生活
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。” 曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。
公都子就说道：
这些房子，食物的来源，固然不知道
但不影响啊
陈仲子自己编草鞋，他的妻子自己搓麻绳，他们用自己的劳动产品，去交换来的房子和食物
这不就是干干净净的吗？
反正自己干净，凭劳动吃饭就行了
这有什么影响呢
孟子回答说：
陈仲子，他们是齐家的世家
一个名门望族
他的哥哥叫陈戴
在齐国是大官
光是俸禄，就达到万钟之多
这本来也是他哥哥用脑力治理国家换来的报酬
但陈仲子却认为，他哥哥没有自己种粮食，这是吃的老百姓，是不义的工资，因此就不吃哥哥的粮食，不去哥哥家吃饭
又认为哥哥住的房子，也不是自己修造的，而是用工资买来的，是不义的房子
自己也不去住
从而，离开哥哥和自己的妈妈
带着老婆到了长白山的陵这个地方居住
他日归，则有馈其兄生鹅者，已频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
有一天，他回家去看看
有人送给他哥哥一只活着鹅
就对别人送的东西，就感觉到厌恶
极不高兴的说：哪里能用这样乱叫的东西呢
过几天，他的妈妈把鹅杀了，和他一起吃肉
吃得正高兴
他哥哥从外面回来
说，你吃的就是别人送给我的那只鹅呢
陈仲子就跑出去，强迫自己吐了出来
你看这事，是不是做太过了？
因为是母亲劳动的食物，就不吃
因为是妻子劳动的食物，就吃
因为是哥哥的房子就不住
但自己又在陵那个地方自己修个房子
就这样的行为，其实就是走向一个极端了
怎么可能在社会中，推广他这样的行为呢？
所以说，如果真象陈仲子这样做
那只就蚯蚓一样，才算是的
最后陈仲子不也是饿死了吗？
至此，滕文公下篇也就全部讲完了
整篇都是围绕着工作生活而展开
孟子的主张是，不要到处巴结别人去找工作
而是要自己努力修好自己的本事
等别人招聘自己
凭本事吃饭
而凭本事吃饭，即可以是当官，也可以是发财
你赚来的钱，想怎么花，都是不过分的
而不必要认为钱有干净和不干净之分
如果说不干净，则天下的钱财都不干净
如果说干净，则天下的钱财都干净
不能选择性的失明，活在自己假想的世界中
承认社会食物链的自然属性
承认阶级的必然性
认可这些了，你完全可以走上高层
走向统治阶级
去吃被统治阶级的食物
去让被统治阶级给自己修造房屋
这都是很公平的事情
他们也可以通过自己的努力，去达到统治阶级啊
而不是一味的想脱离社会，不去工作
那样就又走向了另一个极端
也是儒家所不主张的
孟子回答完这些朋友及学生的提问
这些问题，都是日常极为实用的
那孟子平时，都教学生什么呢？
这就到了孟子的核心思想
孟子的教化
离娄篇
离娄上下两篇，都是孟子在说或者偶尔回答
是表述孟子独立思想最主要的篇章
离娄上篇，主要是思想认知
下篇则主要是注意事项
我们先看孟子上篇的传道
他究竟要告诉世人什么
在离娄篇以前的篇章，基本上都是儒家的基础理论
而离娄篇开始，孟子对于儒家的贡献就开始明显了
孟子曰：”离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；
孟子给学生们讲的第一课
首先要申明的观点
就开始了
孟子说：
离娄这个人，视力非常好
离娄也叫离朱，相传是黄帝时期的人
能在百步之外，看清秋毫的末稍
区别秋毫的头和尾
黄帝当年遗失了玄珠
就是离娄用他超强的视力给帮着找回的
公输子，也就是公输班，就是我们熟悉的鲁班
鲁班的技巧算是非常高明了
但是，如果没有规矩，也就是工具的输佐
鲁班也做不出方和圆的器具
师旷这个人，听力非常之好
他是春秋时期，晋国人
与孔子同时代
是当时名扬天下的音乐大师
也就是后世尊称的乐圣
这就样的人，如果没有六律
他们也无法校正五音
可见，人间行事，规矩何其重要
尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。
明白了这个道理
我们再看王道
儒家传授王道
起于尧舜
因此，将尧舜代指为王道
尧舜创立的王道，如果不用长久打算的仁政
是不可能把天下治理到太平盛世的
这些治理经验和知识
都是中国数千年来，文化的积累
不是一人一时之功
需要代代增减传承
很多人，就凭一腔热血
他们也有仁心，也有仁的见解
他们充满了爱心
但实际上，他们身边的人，却深受其害
为什么普通人的爱心仁心，就不能有效的传开呢，不能被后人所接受呢？
原因就是一个
他们不懂科学道理，不懂先人无数的血泪经验
不懂世间规则，条条都是血的教训换来的
他们太自以为是了
以为人间知识，可以凭自己一人之力，就能想通
却不知道，人类超越万物，是因为人类的思想，经验可以不断的积累和传承
所以说，一定要努力学习前人的经验
不要轻视前人的经验总结
由此，可以得出一个结论：
光有好心，是办不好事情的
徒善不足以为政
光有自己好的想法，是不能够自作主张的
搞不好就是好心办了坏事
《诗经》里面专门告诫过：
要想没有过失，没有疏漏，一定要先看前人的经验和方法
可以说，对前人的经验和方法，足够重视和研究，还有过错的话
那是不存在的
这是孟子核心理论的第一原则
好心会办坏事
仁爱会做大恶
因此要注重学习，理性分析，务必要借鉴别人的经验和教训
多看前辈走过的路
才能真正的为民造福
好心办坏事的情况，实在太多太多了
可以说，世界上百分之九十的坏事，都是愚昧的人的好心做出来的
真正主观做恶的，不到百分之十
三国归晋，中国大一统之后
晋朝迅速就陷入了二王八司马之内乱
当时北方重镇就是邺地
也就是西门豹建城，曹操建都的地方
那时候已经是很牛的地方了
司马颖当权后，就住在邺地
但是，有一个叫王浚的人，早年曾依附贾后，谋害了太子
而太子和司马颖的关系很好
所以司马颖掌权后，要就谋害王浚
而王浚这个人，也不是省油的灯
他谋害太子后，就升任了东中郎将
后来平步青云
持节幽州诸军事
在幽州，与鲜卑，乌桓部落，通婚交好
司马颖想害他，结果被他识破
夺了幽州的兵权
起兵反过来攻打司马颖所在的邺地
司马颖给吓得逃回了洛阳
邺地被攻破
王浚的部队里面，也有鲜卑，乌桓的部队
跟着一起出征的
攻破邺地之后，就抢了很多汉族妇女
王浚一看，这不行啊
怎么能害妇女呢？
再说大家都奸淫妇女去了，哪里还顾得上行军呢？
所以王浚就发布了条军令
极其严苛
：私藏掳掠来的女子者，立斩不赦
这算是好心了
本意就是让这个士兵，放回这些汉族妇女
但这军令吧，有一个大问题
就是大家不敢私藏了，那也怕妇妇女告状啊
所以，士兵就把私藏的妇女都杀了
给推到易水河淹死的，达八千多妇女
若大的邺地，顿时就冷清了
这就是好心办坏事了
想当然了
本来没想杀妇女，结果妇女因军令而死
后来，王浚也攻到了洛阳，立司马越为王
权力达到巅峰
多次打击石勒
永嘉之乱洛阳陷落后
他又假意拥立皇太子，其实是想自立为帝
最终在建兴二年，公元314年，石勒诈降
中了圈套
被生擒后斩杀
好心办坏事的情况，极为常见
都是想当然
苏轼被贬黄州的时候
当地暴发了疫病
他多次恳求自己的好友巢谷
得到了巢谷视作至宝，连亲儿子都不肯外传的处方
叫圣散子方
然后拿出方子，济世救民
也救活了一些人
为了救更多的人
他把圣散子方的处方，传给当时的名医庞安时
宠安时就把这个处方，收录进了他的著作《伤寒总病论》
这原方的组成，有二十味药
肉豆蔻（十个）、木猪苓、石菖蒲、茯苓、高良姜、独活、柴胡、吴茱萸、附子（炮）、麻黄、厚朴（姜炙）、藁本、芍药、枳壳、白术、泽泻、藿香、吴术、防风、细辛、半夏（各半两，姜汁制）、甘草（一两）。将所有药材锉碎如麻豆大，每服取药末五钱匕，加水一钟半，煮取八分，去滓热服；剩余药渣两服合并为一服，重新煎煮，空腹服用。
懂中医的都能看懂
这处方一排辛热
又是麻黄附子甘草发汗
又是藿香厚朴独活除湿
共实就是一个大杂烩
结果就是，很多疫病的人喝了这个药方
大量死亡
最后也是影响太大，病人才渐渐的没有服用这个处方
也才不了了之
人们迷信这种传奇的方药
更在乎苏轼的人品
因为信，所以一有疫病就喝这个处方
这也算是好心办坏了
在这个过程中，巢谷，苏轼，庞安时
个个都是好心
人人都在为别人着想
但药理，医理，哪里是这样简单
死亡的病人，全都是死于这种热心肠了
不说这些古代著名的例子
就是现在，抑郁症的孩子如此之多，哪个都和家长畸型的爱，脱不开关系
家长爱意满满
给最好的吃
给最好的穿
逼着考最好的学校
放不过的焦虑
比不过的邻家孩子
然后，孩子就被这些爱，给逼叛逆了，逼抑郁了
所以，在孟子看来，古来圣贤总结出来的理性思辩
传承下来的经验
别人的研究
都是需要认真对待的
不能闭门造车
要学生永远记住，光有好心，是远远不够的
如果你有善心，不是急着去的捐款捐物瞎扯淡
而是有善心了，就要更加努力的学习
用更专业的知识去帮助别人
这才是正道之始
圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
孟子继续说道：
那些先辈们，他们竭尽自己的视野，才创造出来这些规矩准绳
从而让人们少走很多弯路，少办很多错事
能够直接做到方圆平直
想方就方，想圆就圆
想平就平，想直就直
这不是想当然的
离不开世间规矩
有了这些规矩规律和理性
才能用之不尽
这些先辈们，又竭尽自己听到的一切
才创造出六律
从而校正五音
五音的使用，才有了无限美妙的音乐
先贤也是竭尽自己的心思
才不断累积，继承下来仁政
这种博爱的仁心
才能够流行于天下
所以说，再高的山，也是从小丘陵开始累积的
再大的海洋，也是从河流湖泊累积的
如果你想做一件事情
却不先去看前人怎么做的，有哪些经验，有哪些教训
那怎么能算智慧呢？
那不就是自以为是嘛
所以，一定要让真正有道德，有智慧，有传承的人，去当官，发财
只有他们站在高位了
世人仰望的就是这些善行了
如果一个不仁爱的残暴的人，在高位，在聚光灯下
那众生就会向这不仁的人学习
天下也就乱套了
在孟子看来，一个人，光有好心善心，是远远不够的
他更应该努力学习，不断进步
光有努力学习，努力进步，学问丰富也是不够的
他还要努力去升官，发财
站到聚光灯下
让自己理性的善性，播向人类
这才是真正的仁者思想
后来将这一思想，总结为当仁不让
你是足够理性，成功的仁心，就不要礼让
好了，今天的内容就到这儿了