儒家理论与《孟子》第七期第五讲
昨天说到，要将个人与公司分开
爱国与爱天下分开
个人尽个人的职责
公司尽公司的职责
各司其职
个人负不起公司兴衰的责
说到这种情况
个人的弱势与公司的强势
是完全不成比例的
人个在公司面前，往往是无能为力的
大船将覆，不是一人能够顶住
这事吧，历史上有一个典型的例子
那就是西门豹
古时候的学者，基本上都得帝道，王道，霸道三道都会
去各个国家，才有可能被重用
要跟随主人的喜好，选择自己行事的方式
比如商鞅给秦王的建议，就是先帝道，帝道不听，就讲王道，王道不听，就讲霸道
霸道听了，秦国就走向霸道治国的理念了
而西门豹这个人，也是这样精通三道的人
他是魏文侯时期的人
和昨天讲的那个段干木，是同时期，同国家，同君主的人
只不过段干木选择了无为而治，不当官
而西门豹则选择了做官
就被魏文侯分配到了一个人烟荒芜的小地方
邺地
邺地就是现今河北省邯郸市的临漳县附近，和河南省的安阳市中间交界的那地方
西门豹到这个地方的时候
这地方管理极其混乱，官巫勾结
用神权来奴隶人心
用官威来欺压人们
西门豹先是按儒家的王道理念来治理这个地方
这些士人，都是不信鬼神的人，是人神大战中，归属人的智者
所以，把那些装神弄鬼的人，都给扔到了漳河里面喂鱼
压根不怕什么报应
然后带领百姓，开挖十二条沟渠
从此粮食丰收
让一个人烟荒芜的地方，变成富庶之地
但是，很多官员都去魏文侯那儿告他的状
理由有三：
官仓无余粮，钱库无金银，部队无装备
这都治理个啥啊，官家一毛钱的好处都没有捞到
魏文侯就亲自去邺地问责西门豹
西门豹回答说：
自古以来吧，行王道的人，是使人民富裕
这是王道的首要任务
行霸道的人，是使军队强盛
这是法家的首要任务
而暴政亡国之君，他们在做什么呢？
他们在让国库充盈
邺县这个地方，之所以没有余粮，是因为粮食都在人们家里
之所以没有金银，是因为钱财都在人民的钱包里面
之所以军队没有装备，是因为人人皆兵，人人爱这个地方，家家都会有自己的装备，要守位这个人间天堂
魏文侯听了，认为西门豹就是瞎扯淡
西门豹只好给魏文侯演示
他在城楼上击了一通鼓
这就是敌人来犯的紧急招集令
和狼烟的约定一样
人们带着武器，就集到了城楼下
西门豹又击了第二通鼓
人们送来了很多粮食，好让家中的健儿出征
保家卫国
魏文侯一看，也不好说什么，好象是有效果
就说，算了，我相信你了，你让这些人回去吧
西门豹说：这不行啊
治理一个地方，最难的就是获得人们的信任
人都召集起来了，你要是解散，这不是失信于人吗？
所以，得打仗去，不如攻打北方的燕国吧
魏文侯整不会了，就让西门豹去攻击燕国，获得了很多土地
才罢兵
魏文侯回去以后，告状的人，还是络绎不绝
都说魏文侯被西门豹骗了
最后魏文侯召来西门豹，就要解除他的长官之职
西门豹听了，就求魏文侯
说，过去是我不懂事，我不知道怎么管理地方
你让我再干一年吧
一年后，要是再不行，你砍我脑袋
我刚刚已经开悟了，知道怎么做官了
魏文侯心一软，就答应了
西门豹这一次上任，就完全不同了
一到任就搜刮民脂民膏
国库钱财天天增长
粮食都堆不下了
哪怕人民饿得啃树皮，也不管
一年之后，西门豹回都城给魏文侯述职
魏文侯亲自出大门迎接
所有官员称赞西门豹的治理之功
国库充盈，装甲完备
魏文侯感动得都差点哭了
你这人，是治理奇才啊
短短一年，就达到这种效果
西门豹说：
我藏富于民吧，人民安居乐业，地方就很强盛
我只不过把人民的东西，换个地方放置，归到官库，不管人民死活而已
现在官库是充足了，但人心散了，人民离开了
这又怎么能久远了，我这次来，就是不干了
辞职来的
魏文侯一听，这才明白自己的问题所在，让西门豹回去，按他以前的王道继续治理邺地
邺地这地方，在西门豹的治理下，一度成为北方重镇
到了东汉末年
曹操就在西门豹都城的原址上扩建
成为邺都
也成为了三国时期，北方的政治，军事，文化中心
魏文侯死后
魏武侯继位
就猜忌西门豹的文治武功
把西门豹给杀了
在这个过程中，哪怕是西门豹这样的贤者
他也左右不了魏国的国运
幸好他遇上的是贤明的魏文侯，才有治理之功
如果一开始就遇上的魏武侯，他连展现才能的机会都可能没有
所以，魏国兴亡，西门豹其实无能为力
负不起这样的责任
真正负责任的，应该是领导方针
是权贵应该考虑的事情
说完这些，孟子的一个学生，名叫公都子
就站出来说道：
我有问题要问呢
我们来看原文：
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
公都子问道：
我们这些学生听到你的言论吧，感觉还是很有道理的
但是外面的人，都认为先生就是好争输赢，喜欢辩论
非得说赢了，才作罢
这是为什么呢？
孟子回答说：
我哪里是喜欢辩论呢
我只是迫不得已而已
天下从开始有人类，到现在，已经很久了
总是一会儿安宁，一会儿动乱
过去尧在位的时候
海水倒灌
泛滥于整个国家
到处都是蛇啊，龙啊之类的祸害人民
人民居无定所
在低处的人们，只好在树上筑巢居住
在高处的人，只好钻穿洞穴居住
《尚书》里面说的：洚水随时在威胁着我们
这个洚水，就是指的洪水的意思
所以，尧让大禹去治理
禹挖开堵塞的地方，而让洪水注入大海
又驱赶蛇龙，将这些野生动物，赶到荒郊野外
水终归在地中的河道中流行了
这才有了长江，淮河，黄河，和汉水
这些危险，阻碍人们发展的洪水，远离了人们
危害人类的野生动物，也消退了
然后人们才能够在平原上安居乐业
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
但太平日子没过多久
尧舜不在之后
古代那些一心为世谋福利的圣人做法，就衰微了
而残暴的君王不断出现
他们毁坏人民的住宅，去修建自己的喜欢的人工湖泊
让人们无处安身
又把人们的农田强性收归自己
用来改作自己喜欢的园林
人们失去了衣食住所
而这些暴君却享有更多的园林，人工湖泊
民间荒芜久了，沼泽横生
禽兽又大量出现在人间
等到纣王在位的时候
天下终于大乱
这时候，周公辅佐周武王，诛杀残暴的纣王
讨伐无道的奄国
三年时间，才把奄国灭掉，去掉他们的国君
然后，又把帮凶飞廉，给赶到海边杀掉
这样一来，共灭掉了50多个无道的国家
将虎，豹，犀，象给赶到了边远的地方
天下的人民才渐渐露出笑容
《尚书》上面说
辉煌的，是文王的计谋
继承者，是武王的功业
启迪我们中国后来的人
要代代相传这样为民作主的思想
这才是完美无缺的治国之道
然而，太平日子并没有过多久
世道就又衰微了
荒谬的言论，残暴的行为，又到处流行
臣子杀害君主，儿子杀害父亲
到处可见
孔子担忧人民的不幸
就写下了《春秋》
《春秋》就是总结了各个国家天子治理的得失事件
所以，孔子最后感叹说：
如果有了解我的人，肯定是看懂了我写的《春秋》
如果有不了解的我，想要挑我毛病的人
也只需要拿《春秋》说事就行了。
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
孔子并没有振救起这个不幸的地方
在孔子之后，诸侯更加肆无忌惮
那些没有当过官，没有管理国家经验的人
到处去宣传自己的成见
认为自己的学说高明
蛊惑人心
比如杨朱和墨翟二家学说
就遍布天下
人尽皆知
人们天天学习的，不是杨朱的学问，就是墨家的学问
但是
这二个人，都是自己瞎想的学说
他们并不是中国几千年治国经验的总结
杨朱这个人的学说，就是主张私有制
强调个人的权利神圣不可侵犯
这事吧，根本不可能实现，完全忽略了统治阶级和被统治阶级必然存在的阶级差距
只是个人主义的发挥而已，是完全没有把统治阶级的残忍看在眼里
而墨家吧，只是一味的主张兼爱，博爱
又忽悠了人性本身的自私属性
没有考虑到人对自己的父母，与对别人的父母，是有区别的
显然，这二家学说吧，一个幻想没有统治阶级，一个幻想人人互助兼爱
这种思想吧，就象未开化的禽兽一样，幼稚可笑
没有认清人类发展的现实
所以，如果扬朱，黑家这样的学说，不被驳斥
那中国几千年流传下来的文化，从三皇五帝的帝道，到尧舜夏商周的王道，包括孔子总结下来的学问，就断代了
所以，邪说蒙骗人民的人心
而阻塞了仁义的实现
这样的结果，就只会社会越来越乱
野兽横行，而以人为食
人吃人的现象，将不会停止
我因此极为担忧这个乱世
所以，才不断的讲述历来圣贤流传下来的道理
用来批判杨朱和墨翟的学说
尽量用理性去驳斥那些荒谬的言论，使人们能够识邪说的逻辑问题
从而让他们不得流行
这些歪理邪说，一旦迷惑了心智
就会作出有害于国家，有害于人民的事情
而这些事情，又会影响到国政
最终让这不幸的土地，永无宁日
我想，圣人就算再次出现，也会象我一样吧
用我一样的言语，去尽可能恢复人民的理性
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
过去，大禹制服了洪水，而让天下太平
周公兼并了夷狄，驱散了猛兽，而让百姓安宁
孔子写成《春秋》，而乱臣贼子，从此恐惧
《诗经》里面说：
打击戎狄，严惩荆舒，这样就没有邪说来抗拒我的正道了。
而无父无君的墨杨学说，正是周公要打击的
我也是一样想法，我想让人们拥有理性，正人心
能够分别邪说
据绝那些放纵偏激的行为
驳斥那些荒诞的言论
从而让三圣传下来的学问，永远流传下去
三圣，就是指尧舜，周公，孔子
这三者，是一脉相承的王道
我哪里是喜欢辩论呢
我确实是为了人民，迫不得已啊
只有能够驳斥那些歪理邪说，比如杨朱，墨翟的言论
我才感觉自己配当圣人的弟子
不至于愧对几千年的中国文化
这时候，匡章站起来说话了
我们来看原文：
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻目有见。”
匡章说道：
我明白先生的心态了
但是，先生看看陈仲子这个人怎么样？
他算不算是兼洁的人呢？
我们应不应该向他学习呢？
他居住在陵这个地方，三天不吃东西
饿得耳朵听不到，眼睛看不到了
幸好井边有一棵李子树
虽然那些李子已经被虫子吃了一大半
但毕竟还能吃
他爬过去
拿起这些所剩不多的李子
吃了几口
这才缓过神来
耳朵才能听声音，眼睛才能看东西
陈仲子这个人，13岁的时候，就进入了齐国的高等学府
也就是稷下学宫
在里面求学
到19岁的时候，就非常了不起了
成为稷下学宫的教授
相当于现在北大清华的教授了
开始在里面讲学
有自己独立的政治主张
齐威王就想聘他做大夫
按理说，学而优则仕，学问这么好，当官是很正常的
但他坚决辞职不做
还连夜跑回了老家
齐威王又安排人请他
他干脆带着自己的妻子，离开了齐国
跑到楚国去居住
但楚王听说有这样贤能，有学问的人到楚国了
楚王又两次派使者去请他做官
重金聘他为相
你只要来，你就当宰相
他坚决拒绝
实在无地可去
他就逃到了长白山
隐居在长白山下的陵这个地方
那他怎么生活呢？
他就去学了一门手艺，编草鞋
天天拿自己的编的草鞋，拿妻子编的麻，去换取衣食
他就是一根筋的要实现古人迂腐的言论：
上不臣于王，下不治其家，中不交诸侯
对上，国家领导我也不服
不做他的臣子
对下，家族势力我也不服
老子就想自由自在
中间，管他哪个达官显贵，我也不吊他们
好吧，你牛
后来，真没有人理他了
那些草鞋，粗麻，也换不来食物
饿得头晕眼花了，就捡点李子吃吃
这李子也吃不饱啊
最后两口子，饿死在长白山
剧终
陈仲子这个人，所坚持的这种学说
正是庄子一样变味的帝道
帝道，也就道家最高思想，三皇五帝的学说
本来是治国理政的经验总结
而老子将这种学说，整理成道德经
道德经就是帝道总纲
但是
到了庄子时代
这一学说，被政治所抛弃
开始向自由自在的修身体系靠拢
从而成为战国以后最重要的隐士团体
那这些人，值得学习吗？
孟子又是如何回答的呢？
我们明天见