今天是儒家理论与《孟子》第七期第四讲
昨天讲到孟子的学生万章问孟子
假如在宋国这样的小公司任职
外面被齐楚这样的大国所不满意
那应该怎么办呢？
难道我们要和宋国一起灭亡吗？
孟子又拿出他的那一套仁义主张
核心逻辑就是一个，做好自己
努力推行仁政
别管公司的事情
春秋战国时期
天下的读书人，也就是士人阶级
他们都有一个特点
那就是公司就是公司，自己就是自己
这是完全不同的权责分属
公司是公司统治阶级的，是公司利益集团的
而自己就是自己，自己是为了实现自己的主张，是为了自己的名利
公司灭了就灭了
并不等于自己就灭了
公司错了就是公司错了
自己并不会去背锅
所以，战国时期的士人，他们往往一言不合就跑路
人家老板也明白这个道理
我老板做得不好，你跑路是应该是的
只要你为我所用
你的历史我也并不在乎
甚至你曾经害过我，也无所谓
用人用其能嘛
只要现在对我有利，我还是照用不误
比如昨天说的公孙衍
最开始就是地道的魏国人，在魏国做事
后来发现魏国发挥不了自己的才能
就主动跳槽，跑到敌对国家秦国去了
然后帮着秦国，把魏国给揍得很惨
这算是和魏国结仇了吧
但当张仪入秦，公孙衍又跑到了魏国
结果魏国又重用公孙衍，合纵抗秦
还戴了五国相印
在这个过程中，公孙衍和秦国，魏国之间，大家自由自在
互不绑定
权责极为清晰
玩得不亦乐乎
却没有任何一个人感觉这里面不正常
人不应该是忠于公司，从一而终而吗？
老板不应该不再重用这些背叛自己的人吗？
但实际上，老板清楚的很
用人用其能
我使用的就是他的能力
他离我而去，自有他的道理
再比如我们以前讲的阳货
在鲁国作乱
还发兵叛乱
结果兵败之后，名声太臭了
到处流浪
但人家赵简子偏偏重用了他
还让赵国迅速成为强国
这都是个人与公司，权责分明，界线清楚的标志性人物和事实
明白这个道理
就知道个人有个人的权责
公司有公司的权责
个人不应该承担公司灭亡的责任
都应该为自己负责
个人的问题归个人
公司的问题归公司
这样才能理顺这种等级职场关系
这正是儒家和孟子要讲述的道理
人能做的，就是在自己范围之内，职责之内，尽职尽责
至于公司，自然有公司的领导去负责
公司的兴亡，并不需要你负责
是那些即得利益者的事情
是他们执不执行仁道的事情
公司灭了，国家灭了，你换个地方继续生活就行了
如果按孟子的说法
只要发现公司昏庸残暴
自己就要早点跑路
没必要追随残暴而害仁义
恰恰相反，推翻暴政，让应该灭亡的去灭亡
才是正道
很多人厘不清这一层关系
总是把二者绑在一起
认为公司的灭亡，自己是有责任的
这就扯淡了
属于权责不明
公司的责任，不应该是匹夫来负责
有一句流传很广的话
叫国家兴亡，匹夫有责
八字真言
很多人都在说
如果经过了集体主义洗脑
这话可以说是非常的正确
没半点毛病
但是，这句话的出处
最早说这句话的人，是怎么说的
我们还是要说一下
看看人家本来的意思
这一句话的出处
是明代顾炎武在他的《日知录，卷十三，正始》里面说的
原文是这样讲的：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
顾炎武是一代大儒，儒家典型的代表之一
他的思想，代表着和孟子一样的儒家理念
我们来看顾炎武究竟说的是什么
他说，有二种情况，一种是亡国，一种是亡天下
亡国和亡天下是有区别的
怎么区别他们二个呢？
如果是改变国号，更换统治阶级，换一个统治集团
这称为亡国
如果是天下处处残暴，没有仁义，民不聊生，人们卖儿卖女，无法生存
这叫亡天下
所以，首先就要知道是保天下
然后，才知道保国的道理
保国保的是什么？
保的是利益集团
这本来就不是老百姓的事情
是那些权贵的，肉食者的事情
他们平时吃香的，喝辣的，拿着人民的钱，就是做这个事情的
他们应该施仁政，应该一心为民
应该让人心归附
才能保全国家
这与人民没半毛钱的关系
人民恰恰是他服务的对象
甚至人民有推翻暴政的权利
而保天下，民不聊生了，你自己都生存不下去了
你是有责任的
这个责任归于匹夫
因为你不反抗暴政
你不革命
你不知自救，不知自强
才造成这样的民相食的结果
所以，民不聊生，文明毁灭
这需要天下的人民一起来努力改变
就象伟大的共产党带领人民反抗满清和国民党一样
人民参与其中
才重新让天下清明
才恢复了朗朗乾坤
所以，天下兴亡，匹夫有责
这才是顾炎武的本意
这思想，与孟子如出一辙
可以说是一个模子里面刻出来的
只不过，后来被阉割了
改成了国家兴亡，匹夫有责
将统治阶级的权贵，与人民绑在一起
权贵们失职了
让人民来负责而已
但人家孟子分得很清楚
当时在坐的人中间，有很多宋国的大官，在旁听孟子讲道
其中就有一个大夫，叫戴不胜
孟子就扭过头去，对戴不胜提了一个问题
我们来看原文：
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
孟子对戴不胜说道：
你尽心尽力，想让你们的国君学好，学习仁政，一心为民
这事吧，确实是好事
但我明确的告诉一个问题
假如有一个楚国的大夫，他想他的孩子学习齐国的语言
你想想看，他应该是让齐国人教他齐国话呢？
还是让楚国人教他齐国话呢？
戴不胜说道：这事不用想啊，肯定是请齐国人都他齐国话啊
孟子说道：
一个齐国人在那儿教他说齐国话
但他身边全是楚国人，这些楚国人在他的旁边喋喋不休的说着楚国话
就算是你天天逼着他努力，让他学齐国话，他也学不会啊
但如果将这个人带到齐国繁华的都市，让他在哪儿住几年
你就是天天逼他说楚国话
也是做不到的
他还是会学会说齐国话
我给你说句话的意思
就是你给你的宋王偃推荐了薛居州这个人
薛居州，确实是非常能干的人
你让他来到来到宋王偃的身边
但你想想看
如果宋王是有道的人，他的身边都是象薛居州这样能干的良臣
这宋王又怎么变坏呢，他做坏事又和谁去做呢？
相反，如果宋王无道，他的身边都是小人
他又怎么可能变好呢？
所以，一个能干的薛居州，能把宋王这个统治者怎么办呢？
只能是各司其职，各负其责，分工合作
你们尽你们的责任
宋王尽宋王的责任
宋国要灭，也不是戴不胜，薛居州能够左右的
薛居州本是薛国的贵族后裔
薛国灭亡后，无所去处
而被戴不胜引荐到了弱小的宋国
他个人的品行和才华非常好
而被宋王偃也就是宋康王，提拔为大夫
这事根本没完
当时的宋国，已经很弱小了
发生了很多事情
当时在坐的，还有一个宋国管财政的官员
叫戴盈之
为什么都姓戴呢？
因为宋王就姓戴
这都是他家亲戚
贵族
这管财政的官员，就想提问题了
但还没有等他发问
孟子最出名的学生，公孙丑先站了起来
提了一个问题
我们来看原文：
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。
公孙丑问道：
说了这么多不见诸侯，关于工作方面的事情
您又说君子虽然不见诸侯，等到招聘又可以去当官
那我们究竟要掌握一个什么样的度呢？
不见权贵，又要找工作，我们应该掌握的原则是什么呢？
孟子回答说：
古代吧，那些没有在他手下任职，就不去见权贵的事情
最出名的有二个
一个是段干木，一个是泄柳
我认为他们就做得太过分了
不应该象他们这样理解不结交权贵
段干木，复姓段干，名木
是战国初期，三家分晋的时候的人
一开始是晋国人
三家分晋，晋国变成魏，赵，韩之后，他就是魏国人
他早年是晋国最知名的马匹交易商的首领
做马匹生意的
混迹于市井
吕氏春秋认为
这样的人吧，就是一个粗人
是刑戮死辱之人
也就是那些底层犯法谋生的人
到了30岁的时候
他醒悟了
就往西河去游学
然后拜在孙子的弟子子夏的门下
是子夏的学生
成为一代大儒
学识和德性，大幅增长
声名远播
但就是太迂腐
魏文侯的弟弟魏成子，向魏文侯推荐段干木
魏文侯听了，求贤若渴，竟然登门拜访
还去了很多次
比刘备找诸葛亮还诚心
结果段干木就是因为死守不为臣不见诸侯
我不是你的臣子，你凭什么要结交你？
他硬生生的翻墙逃了
就是不见魏文侯
后来吧，魏文侯把他也没有办法
尊重了他的选择
两人死也没有见面
但魏文侯每次经过段干木的住宅前面
都会扶着车把手，向段干木致敬
这就是干木富义的故事
公元前401年，秦国打算出兵攻打魏国
有人就把魏文侯怎么对待段干木的事讲给秦王听了
秦王一听，算了，不打了
这样的贤君，打也没有意义
人家的人民会拼死抵抗
由此就有了干木偃息，义压强秦的说法
而泄柳这个人吧，鲁国人
鲁穆公也是专程去拜访他
结果泄柳硬是关着门，不让鲁穆公进去
闭门不见
这二个人，就太作了
有点太过了
迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？
孟子说道：
人家权贵来你到你这儿，这是可以见的
不巴结权贵的意思，不是象段干木和泄柳那样理解的
不见诸侯的意思，是说要清正廉洁，做好自己
当领导亲自登门的时候，也不去见，这就太过了
过去阳货特别想让孔子为他效力
但又知道孔子不会来见自己
当时，有一个礼节是这样的：
如果有大夫给你赏赐东西，你恰好不在家
那改天你一定要登门去拜谢给你送礼的大夫
这叫礼尚往来
如果不这样做，就是你这个普通的人，太不懂礼了
人家又不欠你的，凭什么为你付出啊
阳货就利用这个礼
专门等孔子不在家的时候
去了孔子家里
送上了蒸好的猪肉
孔子回家一看，哦呦
这阳货厉害啊，竟然趁我不在家的时候，给我送礼
于是
孔子也就专门找了个阳货不在家的时候
才去阳货府上，回礼拜谢
你看孔子做得多好？
阳货这样的大坏蛋，就算来拜见孔子
孔子也不失礼仪
还是去见
这不正是大儒一身正气，两袖清风，不污不染的做法吗？
所以，不见权贵诸侯，真正的意思，就是不要去巴结他们
不要为了工作而放弃了尊严
曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
曾子曾经说过这样的话：
那些耸起肩膀，站在权贵身边，陪着笑脸，权贵说啥都是回答是是是
这样的做法，对于大儒来说，就象大夏天的在太阳下面干活一样，难受死了
子路也说过：
明明观点不同，意见不合，但因为对方是领导，是权贵
就在旁边不断的搭话，称赞
还不得不交流
脸上尽是惭愧到通红
这样为了工作，接交权贵，放弃尊严，是我不能理解的
这太不可理解了
通过这些例子和曾子，子路的说法
我们就很容易知道
君子所要培养的道德操守，就是浩然正气
刚正不阿
做好自己
不为权贵折腰
这才是不见诸侯真正的意义所在
这时候，大家沉默了
戴盈之终于有了提问的机会
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
戴盈之是宋国的财税专员
他深知宋国的财政已经恶化
刚好遇见孟子这样的贤德
就问道：
我们也想实行仁政，按先生所说的，只收老百姓十分之一的税
然后去掉关卡和市场的税收
让百姓过得轻松一点
但今年吧，好象又做不到了
这几年，年年打仗，国家要用钱的地方实在太多了
只能再苦一苦百姓
先生你看我这样做，行不行？
我今天先给老百姓减一点点税
等明年财政好了，我再减一点点
这样慢慢来，行吗？
孟子回答说：
有一个人，偷了邻居家的鸡
这国家收老百姓的税，如果收多了，其实就和偷鸡一样
这是强国而弱民
有人告诉这个偷鸡的人，你这样做，不是君子应该做的事
不应该这样给百姓加税，让自己吃肉糜
这个人就说道，那让我慢慢减少吧
我先一个月只偷一只鸡
等到明年我吃饱了，再就不偷了
你说的情况就是这样的
偷了人们的税，加重了人们的负担，还找各种理由
还让人民再苦一苦
这不就是混蛋逻辑吗？
如果知道这样是不对的，马上改正
怎么要等到明年再改变呢？
戴盈之给整得，无话可话
当时，宋国的国君是宋康王
这宋康王并不是正规继承的君位
公元前329年
当时宋国的国君是他的哥哥，叫戴剔成
可能是名字取得不好
叫啥戴剔成，结果被人家替成了
他的弟弟宋王偃发动兵变
成功夺取君位
这就是宋康王
而戴剔成这个人，还好名字不是叫戴剔头
他没死
逃出去了
逃到了齐国
只是失去了权力
宋康王这个人吧，刚好有戴不胜，戴盈之，薛居州
还有孟子当时也在宋国溜达
一堆的仁人君子辅佐他
所以，宋康王早期
还真有点圣君的样子
向东打败齐国，夺取5个城池
向南击败楚国，又拓地三百余里
向西击败魏国，又得到二个城池
还出兵把滕国给灭掉了
滕文公也是做梦都没有想到
被小小的弱宋给灭了
当时的宋国，被称为五千乘之劲宋
就是国家不大，军事力量还可以
但这样穷兵黩武
带来的害处也是显而易见的
税收越来越重
民不聊生
也就是到了天下有问题的时候
这是戴盈之问财税的背景所在
此时的宋国，已经下滑严重
人民开始反抗暴政
后期，宋康王就越来越残暴了
他用皮囊盛血，悬空而射击
称为射天
用长鞭抽打大地
称为笞地
意思是老子天王老子都不服
天地我都敢揍
你们敢不听我的？
最终贤臣纷纷离去
进谏大臣也被残害
诸侯称其为“桀宋”
公元前286年
齐国联合楚国，魏国，攻打宋国
宋国百姓纷纷逃离，不支持他们的国君
宋康王出逃到魏国温邑
宋国灭亡
而这些在宋国任职的贤臣，没有为残暴的宋国流泪
他们继续在其他的国家发光发热
为人民谋福利
这种个人与公司权责的划分，对于他们来说，从来都是清晰的
他们知道自己救天下，而非救国
是救人民于水火之中，而非救权贵的酒池肉林
好了，今天的内容就到了这儿了