昨天讲到滕文公下篇
陈代提出了一个问题
那就是人偶尔变通一下，违背一下原则，获得更大的利润
这有没有问题呢？
被孟子否定之后
同学景春就举出了实例
公孙衍，张仪，他们就经常违背原则，只讲利益
但人家名振天下，威服四海
这样的人，难道不是大丈夫吗？
大丈夫在春秋战国时期，就是对男人最高的赞赏
这就类似于汉以后的英雄一词
比如三国演义里面的煮酒论英雄
而孟子也否定了
认为公孙衍，张仪虽然人生很成功，但算不上大丈夫
不值得效仿
并且提出了自己的主张，即富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才算是大丈夫
这样就回到了原题，古代的君子不会做违背原则的事情
没有光明正大的招聘，没有做别人的臣子，他们是不会去的
这时候，孟子的别一个学生，名叫周霄
就站了出来
接过话题
说出了自己的疑惑
我们来看原文
周霄问曰：“古之君子仕乎。”
孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
周霄问道：那古代那些君子，他们需要工作吗？
又不送礼，又不到处见各种权贵
那怎么找到工作呢？
孟子回答说：
正人君子，也肯定是要工作的
传说，孔子如果三个月没有工作，没有找到公司，没有老板应聘他
他就感觉到坐立不安
然后无论走到哪儿，都要带上自己的简历
好让别人看到自己能力
孔子有一个再传弟子
也就是徒孙
即孔子弟子曾子的学生
名叫公明仪
这公明仪是鲁国非常出名的音乐家
他走到哪儿，都带着自己的七弦琴
没事就弹一曲
这不就是让别人发现自己的优点吗？
有一次
公明仪到了郊外，看见一头黄牛在低头吃草
于是，公明仪大发兴趣，就给牛弹了一首高深的曲子
名叫《清角之操》
这在当时，属于极其高雅的曲目
结果，牛依然低头吃他的草
啥动静都没有
连眼皮子都不抬一下，不带正眼看公明仪的
公明仪一想
我这是对牛弹琴啊
显然是我做错了
我应该站在牛的角度去弹琴，弹让牛能够懂的音乐
所以，他就用琴声模仿蚊虻的嗡嗡声，离群小牛的叫声
黄牛就停下了吃草
竖起耳朵
摇着尾巴
认真的听公明仪弹琴了
这就是说，人有才能，也需要选准对象，选对方法，根据受众的知识水平，来推销自己
对牛尚且要表演自己的才艺
何况对其他的公司，老板呢？
有表现机会，就要上
就是这个公明仪，说过这样一句话：
古代的君子，要是三个月没有工作，就要去安慰他们。
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢zī盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢zī盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
周霄继续问道：
三个月没有找到工作，没有老板招聘自己，就要去安慰，这是不是太急了？
不是说好的一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐吗？
不应该安贫乐道吗？
怎么三个月没有工作，就值得安慰了呢？
孟子回答说：
士人要是丢了工作
就和资本家失去工厂，诸候失去国家一样
《礼记》里面说过：
诸侯不断的耕种土地，才有用来祭祀的米物
夫人也需要栽桑养蚕缫丝，才有衣服穿
如果没有纯结的牛羊作为祭祀用品，没有各种谷物作为祭祀用物，没有好的衣服用来祭祀
那是不敢祭祀的
不然祖宗的棺材板都盖不住
你混得这么差，还好意思祭祀祖宗？这不是让祖宗伤心吗？
祭祀的主要内容，就是要死去的祖宗汇报过去的成就
给祖宗说未来自己的打算
不是单纯烧一烧纸就算祭祀的
好的祭祀，还要专门写祭祀用的文章
所以，要混得好，才好祭祀，才有脸去见祖宗
也才叫光宗耀祖
那读书人又不会种田
又没有自己的土地
他们又没有资本
所以，他们只能依靠打工
只有打工有钱了，才有见祖宗的资本，才有牛羊，器皿，衣物
要是这些都没有人，一个月光族的读书人
那里敢给祖宗烧纸呢
人都是嫌贫爱富的嘛
祖宗也一样
不仅仅如此，读书人，没啥其他生存技能
三个月不工作，不仅没脸没礼物见祖宗
也没有钱请客吃饭，不能接交朋友
你就说吧，这情况，值不值得安慰？
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
周霄又问道：
那走到哪儿都带着自己的简历，这又是为什么呢？
孟子回答说：这学历啊，从政经历啊，这些东西对于读书人来说
就象农民耕田种地的农具一样
是他们吃饭的工具
农民要是换个地方，也会带着他们耕田用的工具呢。
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
周霄就继续说道：
我们晋国吧，也是一个急需人才的国家，到处招聘
也没听说找工作这样急的
即然君子这样急于找工作，那为什么不委屈自己一样，偶尔违背一点原则
去拜见各个权贵
早点找到工作呢？
他们工作这样难搞，究竟是为什么呢？
穷要面子活受罪吗？
孟子回答说：
就象一个男人，生下来就象讨个老婆，也象一个女孩子，哪个女孩子不怀春，不想嫁个白马王子呢？
为人父母，也都希望自己的儿女，找个好人家
这种想法吧，就象读书出来找工作的想法一样，谁都有
但是吧
如果不等父母的同意，不等媒人的介绍
两个人就去钻小树林，翻墙偷尝禁果
这种做法，会被父母和其他国人所不耻
认为是犯贱
所以，有这想法是对的，也应该光明正大的按规矩去做
古之君子也是这样
他们虽然想快点找到工作
但又不耻于走后门，违背规矩的去工作
这种走后门，投权贵而找到的工作
与两个人偷情是没有区别的
听完这话
孟子的另一个学生，名叫彭更
就提出了自己的问题
我们来看原文
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎。”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
彭更说道：
你说这些君子找工作很困难，我还能理解
但这些君子吧，一旦得势，找到工作，被诸侯任用后
往往带着几十辆车，带着几百人的追随者，然后到各个诸候国家去，吃他们的，用他们的
这是不是太过分了呢？
孟子回答说：
这事吧，如果不是正当的，违背规矩的，就是别人给自己送一碗饭，也不能接受
自己又不是讨米要饭的
但如果是合于道的，光明正大的
那就是舜接替了尧的天下，也不算过分呢
你怎么会认为过分呢？
别人打赏的多少，取决于你究竟有没有付给别人有益的劳动
而不是无功受禄
所以，接受打赏，哪怕是后车数十乘，从者几百人，也是不过分的
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”
彭更说道：
我认为这是不对的
这些读书人，就是啥事没干，却接受诸侯的打赏这么多，我就认为是不行的
孟子说道：
你有没有想过一个问题？
这世界上，人类这个物种，为什么会超越所有其他物种，成为万物之灵？
原因就是流通的作用
如果不流通，不交换专业成果
那么农民种的粮食，也只能堆在自己家里
女人织的布，也只能堆在闺房里
不知道去哪儿交换
你如果知道人类是因为交换，流通才得以成为万物之灵
那么，就是做琴的，做木匹的，做车轮子的，做车箱的，大家都可以吃你的
可以和你交换自己的物品
你也可以交换他们的物品
你如果明白这个道理，业善专门，分工合作
那么我再问你：
这儿有一个人，他们读了很多的书，见到父母则孝心有加
出门在外，对朋友尽心尽力，讲义气，不惜钱财
他学习的，是中国自古以来流传下来的先王的道理
并且，他们准备教育后来的人们
这样的人，你却不给他打赏，不和他交换知识
你为什么尊重那些简单做工的人，而轻视这样仁义的学问呢？
难道做人，做好人，不应该比工厂打工，做车箱，做车轮，刷油漆，做木工的人，更值得尊重吗？
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
鼓更说道：
这些做车箱，做车轮，刷油漆，做木工的人，他们为什么打工？不就是因为他们想凭自己的劳动吃饭吗？
他们的目的就是为了赚钱才去工作的
当然要给他们发工资
那读书人读书，难道也是为了钱财吗？
你又不是为了钱财，要什么工资呢？要什么打赏呢？还这样辅张浪费？
孟子说道：
这事吧，和人的动机毫无关系
你不用讨论他们的目的是什么
他们为你做事了，有专业分工，有功劳了，你就应该付出一定的钱财
而且，你要想清楚，你究竟是根据别人的目的来开工资，还是根据别人的成果来开工资？
彭更说道：我就是根据别人目的来开工资的
孟子说道：那有个农民工，是拆迁的，他为了赚钱，拆了你家的房子，毁了你的工厂，你还给他开工资吗？
记住哦，他的目的只是赚点养家糊口的钱而已
彭更回答说：这当然不能开工资打赏了
孟子说道：所以嘛，你其实还是根据别人的成果，别人带给你的好处，来进行交换的
而读书人教育学生，显然是有功劳的
是应该获得打赏和工资的
至于他们获得了丰富的奖赏，怎么去花，也是正当的，不过分的
属于干干净净的收入呢
孟子有一个学生，名叫万章
听了这话，他又产生了疑问
我们来看万章的问题
万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？”
万章问道：你说的那些大公司，大厂，固然可以立大功，做大事，获得更好的工资和奖励
但并不是每个人都有这样的立功机会啊
比如宋国，就是一个很小的国家
我们也想让他行仁政，守王道
但旁边有齐国，楚国，就讨厌他的发展，处处打压这个小公司
我们这些在小公司打工的人，又应该怎么办呢？
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉？”
孟子回答说：
过去，商汤在毫那个居住
与葛国是邻居
葛国的领导，葛伯这个人，他非常任性，从不祭祀中国人的祖先
商汤就派人去问葛伯：
你这个人，怎么不祭祀呢？
葛伯就打了个籍口，说：我这个国家穷，没有祭祀用的牛羊
商汤就派人给葛伯送了很多的牛羊，希望他祭祀
结果葛伯把这些牛羊都杀得吃了，还是不祭祀
商汤又派人去问：你为什么还不祭祀呢？不是牛羊都给你了吗？
葛伯只好撒谎说：我没有米面谷物来祭祀祖先
商汤听了，就派自己国家的人民，去帮葛国耕田种地，以待收成
然后又让自己国家那些老人，小孩帮着给种地的人送饭送菜
不动葛国的一针一线
但葛伯却带着自己国家的人，索要这些种田人的酒食饭菜
不给就杀掉
有个孩子，带着米饭和肉去给种田的人送
结果也被杀了
夺走了他的饭和肉
《尚书》记载到：葛伯给送饭人制造了仇恨
说的就是这个事情
然后，商汤就因为葛伯杀了这个孩子，结下的仇恨，而征伐葛国
当时天下其他国家都说：
商汤这个人，并不是为了自己的私心，不是为了扩张国土而发动战争
他是为了给这些被杀的孩子们，亲人们报仇
才开始战争的
所以，商汤最初的征伐，就是从葛国开始的
这以后，商汤十一次的征伐天下，而无敌于天下
他当征伐东边的时候，西边的人会埋怨，征伐南边的时候，北边的人会埋怨
埋怨的内容都是：为什么不先征我这个国家呢？
早点让我们得到解脱啊
人民对于商汤的盼望，就象大旱的地方盼望雨水一样
商汤征伐过的地方，赶集的人络绎不绝，种田的人继续种田
他只是杀掉他们的暴君
安抚他们的人民
解放这些苦难的人民
所以，就象及时雨从天而降一样，人民都很高兴的迎接这样的王师
《尚书》里面记载：
等待我们的国王，也就是商汤，等他来了，我们就再也不用受到暴政折磨了。
再看周朝建国的时候
攸国不称臣，周武王也去征伐他
安抚那个地方的百姓
那地方当官的用竹筐装着各种颜色的布匹，来迎接周武王
而那地方的农民，则拿着米饭水壶，来迎接周武王
为什么呢？
因为救民于水火之中
除去了他们上面残暴的统治者
《太誓》里面又说道：
我军威武雄壮，攻击别国的领土，除去他们残暴的国君
杀伐之功，四海远扬
伟大的功绩，胜过商汤
说这么多的例子
就是要告诉你：你们虽然处在小公司
哪怕是宋国这样的小国家
你们只需要努力做好自己
去主张仁政，努力为公司着想，做大做强，再创辉煌
就算是小公司没了
换到的公司，也只会越来越好
更何况
你们如果真的所有决策都是正确的
都是仁道的
行的是王政
那肯定这公司也只会越做越大
四海之内，都会仰起头来向你们学习
拥护这样的领导，齐国，楚国，就是再强大，又有什么了不起呢
如果你们尽心尽力，为公司尽力了，公司还是做不好
那肯定是公司的领导不行，太残暴了
一意孤行
将来被吞并了，灭亡了，也肯定有更好的公司代替
你们作为打工仔，迎接新工作就是了
有什么了不起呢？
孟子是一个极其务实的人
认为打工的人，只要尽心尽力的，就要因为公司大小而动心
不管大小，尽力而为
都会积累自己的经验
为自己将来的人生，开启新的篇章
这时候，刚好有一个宋国的官员在孟子这儿
孟子看着这个官员
就告诉他宋国的强国之道
这个人，叫戴不胜
那孟子究竟给宋国的这个官员说了什么，又对宋国产生了哪些影响呢？