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儒家理论与《孟子》第八期第三讲
昨天讲到了《中庸》和孟子所说的诚者，天之道，诚之者，人之道
把公平纯粹，不勉而中，不思而得的诚，提到了天之道的境界
天之道，就是自然本有
本性
本我
这就是明心的境界
真正将诚这一理念，形成系统，用来修身的
还是宋代理学的初代祖师爷周敦颐
周敦颐极为认可诚者，天之道的概念
他是著名的北宋的理学家，文学家
正因为认可这个天之道
从而被称为“道学宗主”
这个道学，与道家没啥关系
这个道学，就是周敦颐创造的一个儒家分支
他本人就是开山鼻祖
他结合《周易》，《中庸》
创立了一个“太极——诚”的理论体系
这一核心，就是太极到万物之间，必然有一个纽带
这个纽带就是诚
是诚造就成了世间一切物象
按中庸的说法，就是不诚者，无物也
没有诚，也就没有万物了
而要达到这个诚的境界
周敦颐就提出了静立人极的概念
人达到极静的时候
就达到了至诚
这个至诚，就是人极
因此，他的主张，其实比较简单
按他的话说，就是六个字
主静、惩忿窒欲
达到极静的自我状态
去掉一切情绪
惩忿，就是去掉一切负面情绪的意思
关闭一切六根
也就是窒欲
无情无欲，达到极静
也就到了人极之本
即诚的境界
但诚吧，并不是死的
虽然他是天之道
却又外连诸物
在至诚太极之下
就有阴阳二气
然后才有了善恶是非
这就是诚之者的出现
也就是诚，能够延伸到人类的世界，演变出诚之
诚之就是孟子说的思诚
也就是一念妄动
就到人间了
变成思诚了
所以，至诚是纯粹至善的
周敦颐更进一步认为
这就是乾元
大哉乾元，万物资始，诚之源也
这就是说，乾元，是万物开始的地方，他的源头，就是诚
是诚源源不断的流出
无有穷尽
而起为了乾坤世界
乾就代表父亲，代表头脑，代表领导等等
而诚，则是他们之所以成为他们的原因
拥有诚的人
周敦颐就用莲花来形容
他专门写了一篇短小的文章，叫《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃fán。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
这文章，就是对诚之者的描述
或者说自喻
说水里面，陆地上的，各种花奔，可爱的实在太多太多了
晋代陶渊明特别喜欢菊花
从李渊建唐以来，世间人最爱的是牡丹
但是，我周敦颐，最爱的是莲花
这是因为，莲花有这样一些特征：
无论再污浊的淤泥，他也不受污染
这表示在混浊的世间，他的纯净
而再清澈的湖水，莲花也不怪异
妖，就是怪诞的意思
表示特立独行，不合群的那些人
一些自认为修行的人，奇装异俗，标新立异
以㤥众生
这些人，就是自认为了不起的人
是濯清涟而变妖了
莲花还有中间是通达无碍的
内心完全通达，没有任何心结
在外表现的正直
不生藤蔓，不生旁枝
就象这些至诚的人，不结党营私一样
莲花就这样香气幽远，但却始终幽清自然
亭亭静立在那儿
守着自己的道
就象那些静立人极的人
这些至诚的人和莲花一样，可以远远的观察
但却不能亲近把玩
他们随和而高深
从众而独立
和而不同
所以，周敦颐认为，菊花是花中的隐士
表示那些隐居世外的人
牡丹，是花中富贵
表示世间人对于名利的贪爱
莲花，才是达到至诚的，花中的君子
所以嘛，爱菊花的，从陶渊明之后，就少有人了
这些不为五斗米折腰的人，太少了
而爱牡丹的人，又太多了，就是芸芸大众，都迷失在名利之中
那喜欢至诚独立的莲花
就恰到好处
即有隐士风骨的修为
又能在世间感应万物
做一个诚之者
周敦颐确立了诚在万物生成过程中的同步属性
是人与物共有的先天本性
由此提出，诚，五常之本，百行之源
没有诚，那也就没有仁义礼智信了
将仁义礼智信锚定在本我的诚心上面
这以后，周敦颐作为道学宗主，一代祖师
传给二代理学祖师程颐，程颢两兄弟
二程又将道理之学，传给三代祖师杨时
三代祖师杨时，传给四代祖师罗从彦
四代祖师罗从彦传给五祖李侗
李侗传给六代祖师朱熹
朱熹名扬天下
理学正式成为中国国学的主要内容
理学的核心是道学
道学的核心是诚
达到诚就需要惩忿窒欲
这都注定了理学的本质，就要存天理，灭人欲
但其实朱熹并没有说过这话
理学也不是说灭人欲
而是窒人欲
没事别乱动欲望
在欲之前，还有去掉情绪这样的要求
还是挺复杂的
虽然到朱熹是理学六传了
但因为这些人之间，间隔时间很短
一般认为，朱熹是理学的四代祖师
中间有二个是打酱油的
但实际上，这传承还是比较清晰的
理学继续发展
最后就到了王阳明的心学
心学是理学的进一步发展
心学又再次回到了至诚的本心
提出了无善无恶心之体
也就是诚的本体
有善有恶意之动
也就到了诚之者
要去掉善恶二维
才能达到至诚的不二法门
那达到至诚有什么用呢？
这就得说到一个词语
诚信
最先说到诚信的人，是中国文化集大成者，管仲
他在《管子.枢言》里面，说了这样一句话：
先王贵诚信，诚信者，天下之结也。
历来夏商周三代的圣王
都把诚信看得特别贵重
认为诚信，是团结一致，形成国家，万物之所以成为万物的根本原因
我们知道，世间一切物，都是不纯粹的
是由很多更小的部分组合而成
即因缘和合
都是综合体
而这些更小的单位，之所以能够凝结成一个整体
核心就是诚信
比如身体之所以是一个整体
就是因为我们的意识是有诚信的
你去看到美女，感觉到快乐
就是因为大脑的多巴胺在奖励
多巴胺这个激素，属于赏赐
也就是体内的德
他一出现，人就快乐
但不能乱用
鸦片，冰毒等等毒品
就是打破了这个诚信机制
让多巴胺乱用
然后，身体开始极度快乐
最后就崩溃了
再比如一个国家
统治者需要诚信
这个国家才能够统一强盛
所以，一切整体，因缘和合，乃至自然
都因诚而有
管仲用诚信一词
看起来诚和信，都有一个言旁
都是人话
似乎没有区别
比如《说文解字》就将诚和信互训
解释诚的时候，说：诚者，信也。
解释信的时候，又说：信者，诚也
认为这二者没有区别
但是
这二者有着明显的区别
信是对外的，对他人的信
他有反义词，即诬字
还有疑字也算得上是他的反义词
人言，是对他人的言
是凝结外部世界的
但诚，则是内心独白
是对内的
是没有反义词的
他就是唯一的本真
所以，管仲讲诚信者，天下之结的时候，是偏于信的
但没有诚，信可能就是假信了
所以，得诚信一起说
再比如《礼记.祭统》里面也讲到诚信
“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬”
所以，贤能的人去祭祀的时候
到达极致的诚信，从而显现出忠敬的状态
在这个诚信词里面
又偏于诚了
祭祀在于心诚
也就是内心的纯粹清净，最为重要
中庸认为，至诚之道，可以前知
人达到至诚的状态
就可以预知未来了
这就是因为诚是天下之结
是一切万物成为万物的基础
在至诚的作用下，当然也就能感应一切预兆了
庄子在他的著作《庄子.渔父》里面说道：
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人
显然，庄子是延续了管仲的学说
解释了什么是真
真，就是人达到极精极诚的状态
人如果不精不诚，就不能够打动别人，不能感应万物
庄子将精和诚连用
诚是表示纯净，纯粹
精是表示精华，没有糟粕
都是表示真人真性的状态
汉代王充继续发展
在他的《论衡.感虚篇》
也说到了精诚
感虚篇，当然是游荡太虚，感应万物的文章
先是说：荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之，言其精诚感天，致此变也
说是荆轲这个人感谢燕国太子丹对他的知遇之恩
决定舍命为燕国执行刺杀秦王的计划
这种诚心感动天地
出现了罕见的白虹贯日这样的天象
太子丹大为惊异
为什么会在刺杀秦王的时候，出现这样异常的天象呢？
王充就认为，这就是精诚感天，造成的变化
这解释吧，很是牵强
不足为信
但是，王充接下来说了一句话，直接成为名句
他在讲了很多实例之后
得出一个结论：精诚所至，金石为开
这八字真言，含金量很高
一个人达到精诚的极限
金石都为之感动裂开
从真实纯净，完全没有杂念的诚明
到精诚所至，金石为开
再到理学和心学的儒家大厦，建立宏大的诚之者的学问
由诚到明，由明到心，由心到理，由理到教
形成完整的体系
明白了这个道理
再回头去看孟子和中庸的那段话
我们就能理解了
人首先就应该独立思考，知道什么是至善
明白了至善是什么，也就理解了诚
达到了诚的境界，就有了连接天地的桥梁
然后就有了诚之者
能够感动父母
继续往后，又能感觉同事朋友
这种至诚之心，从而获得他人之信
诚和信就串起来了
因诚得信，因信立命
得到同事和朋友的信任，再继续发展
就能得到领导的信任
得到领导的信任，就可以更好的完成自己的工作，管理好下面的民众和部属
世界就混然一体了
所以，贯穿始终的，还是诚明本性
一个人达到最佳的管理状态，不需要说，别人也能感受到
我们来看孟子接下来的举例：
孟子曰：”伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子说：
伯夷为了躲僻残暴的商纣王，逃到了北海的边上去居住
后来周文王兴起
诚信仁德，人人能够感受到
他就说：何不去归依周文王呢？我听说周文王善待老人。
这就感召而往了
姜太公为了躲僻商纣王
他逃到了东海的海边
也听说文王的兴起
也说：我为什么不去投靠他呢？我听说周文王善待老人
这二个老人，都是天下德高望重的知名老人
他们用他们的智慧，判断出周文王善待老人的事情
感受到他的真诚
从而归附于周文王
这就好比是天下人的父亲，都去了周文王那儿
天下人的父亲都去了那儿，那天下的孩子们，还能去哪儿呢？
所以说，如果天下诸侯，能够去施行周文王一样的政治
要不了七年
必然就能统治天下了
民心就归附了
这里面讲到天下之父归之，其子焉往
包含了二层意思
一层就是天下的老人都去了，家属自然也会跟随前往
另一层意思，就是我们每个人都会变老
一个对老年人不尊重的国家，本身就没有诚意
人最希望的是，还是安享晚年
而周文王做到了这一点
就显现了他的诚心
天下的人自然会去归附
如果一个国家，人民劳动了辈子，突然发现养老保障不行了
自己的晚年，靠国家，不行了
靠孩子，孩子没了
靠邻居，邻居也老了
那这样的国家，就失信于天下的年轻人
他们对晚年，对老年充满了疑惑
又怎么可能在当下不焦虑呢
也就自然用脚投票了
躺平了
一躺平，国家就急了
而孟子认为的仁政
一个重要的因素，就是老有所养
一个人不用为老了发愁，不用为病了发愁
这样的国家，就是一个仁政的国家
简单而明了
但做到的很少
为什么做不到呢？
就是因为很多国家，都受到了兵家，纵横家，法家的蛊惑
不安心于仁政
而陷于假仁
假仁假义，就是指这些国家的统治者，就象管仲，齐桓公一样
他们还是做着仁义的事情
但最为关键的是内心没有诚
他们只是表面上做到了仁义
正是这种假仁假义
让人们看不清楚真相
假仁假义，说起来好象可以鉴别，但真放到分析国家大事上面
是完全无法鉴别的
由此蛊惑的民众，是很难叫醒的
比如最简单的资本主义
资本主义有啥危险呢？
他就是主张私有化而已
鼓励多劳多得而已
私有化和多劳多得
看起来极为公平
也是世界发展的基本动力
但孟子认为
这样的认知，就是被迷惑的民众
他们失去了独立思考的智慧
因此才认为私有化和多劳多得，是很好的政策
完全不知道其中的危害
孟子算得上是古往今来，第一个硬杠资本主义的大学者
他有什么理由呢？
我们明天继续看孟子是如何反对资本主义私有化和多劳多得的