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儒家理论与《孟子》第八期第四讲
昨天我们讲到，诚为天下之结
是万物之本
只有内在的诚，才能有仁义礼智信的表示
尤其才能取信于天下
信有真假
是二维法
但诚没有
诚是唯一的
佛家的明，更侧重于离开这个世界
是为了看破红尘
而儒家的诚，更侧重于进入这个世界
是找到红尘与天道的接结点
诚和信，是可以分开的
可以假信
比如明明内心是一个想法，而说的却是另外一套
明明是自己想增加收入
但却说为了你的财产安全
暂时帮你保管你的钱财
人们能看到的，只有对方的信
但能感应到诚
关于信
《大乘庄严经论·卷第四·明信品第十一》里面，有十三信之说
在这十三信里面，有两种很重要的信
一种是有迷信
一种是无迷信
有迷信，就是由于认知被别人颠倒了，从而生起了痴迷之信
深信不疑
比如土地私有化是好的
土地国有化是好的
这些利害的判断，基本上都是被洗脑之后，颠倒认知的结果
一切事情，都有利有弊
要因时因地因人，具体问题具体分析
才能接近明了
而非简单的利害是非判断
所以，有迷信，是不正之恶信
而不迷信，是由正见生起的清静之好信
能够去求证，能够去理性思辩
这才是比较好的
但众生的意识，都是可以被左右的
只需要天天说，说多了，众生就信以为真了
这正是执政的基础
能够把损害你的利益，变成帮助你的成长
黑的说成白的
白的说成花的
颠倒认知
限众生于有迷之信
在这些有迷之信里面，兵家，纵横家，法家，是最厉害的三类人物
我们来看孟子的原文：
孟子曰：”求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”
孟子说：
孔子的弟子冉求，去当季氏的家臣
帮他管理一切事务
但是冉求并没有改变季氏的德性
没有让他变得仁德
虽然他没有改变季氏的残暴
但他却通过一系列的改革，让季氏的收入翻了倍
GDP在一年的时候，增长了百分之百
孔子大为愤怒，就说
冉求这个人，不是我的学生，你们要竭尽全力的去攻击他
都是可以的
由此可以看出
一个统治者如果不先有好的执政方针
就让他们富足起来
那样是被儒家祖师爷孔子所不容的
更何况那些强性战争的人呢
那些为了争夺土地战争的人，死亡的人充满了原野
那些为了争夺城池而战争的人
死亡的人充满了整个城池
这些做法，就是为了土地而不顾民众死活
是吃人肉得到的土地
就算是判他们死罪，都还不够
所以说，那些善于战争的人，应该用最重的刑法去处置他们
而那些合纵连横的人，应该用中等的刑法去处置他们
而那些开辟荒地，鼓励生产，促进国民经济大发展的人，应该用轻的刑法去处置他们
这三类，都是罪人
祸国殃民之辈
这一段话，极为炸裂
在儒家的思想里面
要仁德在前，富足在后
才是正常的
也就是人人追求的国家富强
但在孟子看来
这是有问题的
先要为人民服务
然后才国富民强
这样就正常了
民众会随着国家富强稳定，而获得更多幸福的生活
但如果是暴政
即然是暴政，那一切财产就随时可以夺去
此时，所谓的发展，所谓的富强
强的就是武力
兵强马壮
富的就是权贵
那样反而加强了暴政的统治力
毕竟人们是屈服于野蛮武力的
在这种情况下，是让民众陷入了更高压的恐怖环境
是将民众的苦难，推向无有穷尽
而永不得解放
所以，暴政国家的富强
那是助纣为虐
世间人，在这个地方，很多就颠倒认知了
认为在暴政的地方，发展经济，让他们富足起来，或者给他们不断的援助
让他们的人民能吃饱饭
这是可以的
但其实，这些援助，发展的经济
在暴政的统治下，都会优先分配给暴政统治者
而非民众
我们以海地国家为例
过去十多年
国际社会累计向海地投入约53亿美元的援助
这就是圣母心了
担心那个国家的人民，没饭吃
没衣穿
其实不仅仅是援助海地
朝鲜等等
很多国家
都有援助
援助的目的，当然是改善民众的生活
但实际效果是，大量的资金滞留在国际NGO，外包环节，和当地黑腐网络中
真正能流到民众手中，改善民生的，微乎其微
甚至可以忽略不计
最终反而是让海地的黑帮越来越强大
国家治理更加崩盘了
为什么明明是援助民生的物资，就是无法达到普通民众手中呢
这就在于在黑政和黑恶势力下的一切财富
本质上都归残暴的统治者和黑社会拥有
他们拥有分配权
他们拥有解释权
他们拥有枪炮
而民众啥都没有
所以，援助越多，生产越多
残暴的力量就越强大
而地方就越黑化
加沙地区，每年都有很多国际援助，用来改善加沙地区人民的生活
但实际上却是养肥了哈马斯武装组织
这就是说，暴政之下，一切发展，一切财富，你总感觉这些暴政的人吃饱了，你能喝一口汤吧？
结果就是人家吃饱了，去造了更多的枪
让你永远无法脱离魔掌了
可以说，孟子的这一看法，还是很有洞察力的
中国常驻联合国代表傅聪，在2026年的多场安理会海地议题的公开会议中
就都清晰的认识到了这个问题
明确指出：海地问题没有外部解决方案
只能海地人民那一天民智开启了
才有可能从内部解决
一个暴政领导下的人民，配得上他们天长地久的苦难
在这样的地方，一切财富的增加，都是助恶
而非行善
其实也容易想明白
想一想，在一个黑社会横行的地方
老实生产，经商，积累财富的人
他们的劳动所得
真的是他们的吗？
显然不是
活命而已
但凡创造的财富多一点
黑社会都会想办法去敲诈
变成黑恶势力招兵买马的资本
而民众因为读不起书，吃不饱饭
生下来，就只有一条路可走
加入黑帮
没得其他选择
有些国家的苦难，无法救助
正如有些恶习而败家的人，不可救赎一样
不能只看局部人民的苦难，就大发圣母之心
所以，孟子认为，应该仁政先行
应该先要有为人们服务的宪法
然后这样的国家富强，才是天下之幸事
才是人民之福
至于无道的国家
如果不改变他们的暴政，只是一味的想通过增加财富而改变
那对民众来说，有百害而无一利
一切暴政统治下的经济发展，都将化为暴政指向民众的子弹
反噬人民
而不会变成普通人民手里的面包
在这样的认知下
孟子才提出了这句话：故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。
暴政发展到战国的时候
就是霸道的霸业了
也就是假仁
善战者服上刑
这个善战者，就是指的兵家
早在孟之出生之前170年
还在春秋末期的时候
孙子就横空出世
写了《孙子兵法》
成为兵家之祖
其中就强调：兵者，诡道也
打仗嘛，打赢就行
怎么取胜都可以
以武力征战天下
侍强凌弱
兼并他国
等到孟子出生的时候
各个诸侯国家，年年战争
社会生产力造到严重破坏
兵家说到底，就是来硬抢
认为枪炮就是真理
所以，兵家只考虑如何攻城略地
抢夺女人孩子财富
而这些战争，死人极多
尤其死亡的，还是底层的民众
这是孟子无法接受的
所以，孟子反对兵家
反对乱用兵
但儒家本身，并不反对战争
他们更强调义战
强调征伐
以仁义讨伐不仁义的国家，解救他们暴政下的人民
所以，需要思考为谁而战
为了仁政，为了解救人民的战争，是可以的
为了统治者，为了扩展地盘，为了略夺，是不可以的
也就是孟子强调的，率土地而食人肉
不能为了地盘而拿人命不当一回事
如果是这样的战争，那就是暴政者的鹰犬了
说到底，兵家的核心，就是以武力服人
人心是不可能服的
震摄住民心就行了
历史继续发展
孟子又接着反对连诸侯者
连诸侯者次之的诸侯
就是纵横家
纵横家希望改变兵家的不足
兵家是强迫别人服从，是用枪炮指着别人，问民众这是不是真理
而纵横家则希望凭一张嘴，几句话，让人们信服
早在周代的时候，就有专门掌管外交礼仪的官员
称为行人
行人，就是职业外交官
在行人之前，还有外交官，我们就不说了
反正外交官发展到行人的时候
已经理论知识完备了
到了春秋末期
诸侯强大起来
天子势弱’
这些外交官，也就是行人，也就流浪到了各个诸侯国
逐渐形成了凭嘴吃饭的纵横家
纵横家不是不明白道理，也不是不懂真理
比如惠施，他甚至认真的思考过宇宙真理，人生意义等等
但是，他们看待人性的时候
就认为所有人，都是好利的
只需要象用鱼饵钓鱼一样
以利为饵
则天下的民众，莫不趋之若鹜
所以，纵横家，就是阴谋家，其核心手段，就是欺骗
通过各种美妙的言词，欺骗民众
让人们相信自己应该把一切，奉献给统治阶级
他们将语言艺术玩弄到极致
将揣测人心作为日常
唯利是图
欺上瞒下
让民众深陷他们的画饼中，而不得出路
这一些人，比起强抢的兵家来说，稍微好一点
但造成的危害也很大
他们天天挂在口中的利害
深入人心
当天下人都好利的时候
德就不存在了
从而催进了暴政和黑化
显然，这些人也是民众的罪人
真正最难识破的
还是那些在兵家，纵横家上面，继续进化而来的国策
也就是那些假仁假义的提倡者
这些人，就是法家
法家即不是用强硬的兵家方法去硬抢
也不是用纵横家的嘴皮子去画饼
他们确实颁布了一系列看起来利国利民的好政策
让民众怎么着也想不到，这会有问题
而辟草莱，任土地者次之，就是指的法家
公元前770年
周平王东迁洛邑
东周正式开启
由于周王室的衰微
地方诸侯在势力上超过了周王室
一个礼崩乐坏的春秋时代就拉开了序幕
在这个时期里面，先后出现了春秋五霸
这些诸侯的霸业，本盾就是凭借武力，假仁假义，而称霸天下
到了战国时期
学者们系统的总结了他们的国策方针
治国经验
形成了法家理论
也就是霸道学说
这些学者的出现
将法家的霸道，推向了巅峰
也兴起了轰轰烈烈的法家改革浪潮
比如李悝
在魏国推行”尽地力之教“
也就是穷尽土地的产出
增加收入
鼓励民众充分利用土地资源
大力开垦未开发的荒地
提升单位面积的粮食产量
相当于现在提供的全民创业一样
魏国国力，迅速得到提升
再比如申不害
在韩国变法
将开垦荒地，扩大耕种面积作为富国强兵的基础政策
强调调动人民的主观积极性
能动性
依托“术治”，强化对农业生产的管理
也让韩国国力得到大幅增强
到了孟子13岁的时候
商鞅在秦国变法
其核举措，就是颁布了《垦草令》
以二十条的法令，强制推动开垦荒地
同时，废除了国有土地
全面私有化土地
即废井田，开阡陌
从法律上，确定了土地私有制
喜欢民众撸起袖子加油干
富贵就在眼前
法家的这些鼓励开荒，推动土地私有化，让农民之间竞争粮食产量的国策
就称为辟草莱任土地
这一国策，直接调动了人民的积极性
人民拥有自己的土地，也拥有了致富的希望
通过生产竞争，民众攀比
多劳多得
达到了人尽其能，物尽其用的效果
无一例外，在执行法家改革的国家中，GDP都年年保持高增长
国力迅速冲顶
但这一看起来极为有利的国策
却自始至终，就是法家的阴谋
法家的出发点，压根不是普通民众
而是统治阶级
他们更强调中央集权
权力收归一人
是为权力服务的国策
那他是怎么就迷惑了民众呢
我们先从土地私有化开始看
土地私有化，就是让民众拥有土地的处置权
其本质，就是土地商品化
你拥有了可以自主的土地，可以自己生产
也可以出售变现
这样一来，你开垦的土地越多
你能变现买钱的土地也就越多
可问题的关键就在这儿
民众并没有货币
土地是商品化了
但人们没钱
在他们需要急用的货币的时候
不得不出售土地
因此，土地私有化，本质上将以前硬抢土地，占为己有，改变成了印钞还换取土地
因此，在土地私有化的国家和历史中
一个极大的问题就出现了
出现了大量的土地兼并
大地主，大庄园
可以说，中国历来王朝的兴衰，都和土地的兼并相关
甚至新中国的诞生，也是打土豪，分田地，重新分配得来的
土地兼并带来的危险之大，都是历朝历代重要的治国方向
需要重点监督
在一个残暴的统治下
权贵有得是办法让农民交出土地
你可能认为，我可以不出售土地啊
以为自己能自主
这玩笑就开大了
就如同现在的你，打工赚了钱，你说你可以不花啊一样
权贵可以巧取豪夺
通过高价收购
或者各种爱好引诱
比如赌博，鸦片等等
让农民贫困到出售土地
还可以通过官司
豪夺过去
还可涨水费电费气费
让你出售自己的资产
所以，土地私有化的本质，是土地商品化
最终这一政策，保护的将是资本家
将是大地主
而非普通无权无势的民众
形成大庄园，大地主，也就不可避免
现代欧美等国家
也在土地私有化过程中，出现了大量的土地兼并情况
他们主要通过三个手段来解决这个问题
第一个就是土地国有化
西方很多国家，会收购土地，将土地变为国有
然后租给农民
比如瑞典，挪威等等
他们政府就收购了大片的森林，矿产，荒地等等
当人民迫不得己要出售土地的时候，国家来收购
以免形成大庄园
第二个，就是税收倒逼大庄园
设定一个庄园的最大面积
如果超过了这个面积，就用重税
迫使他们不能无限索取农民的土地
比如意大利
还有一些，则是限制土地的买卖
通过增加复杂的买卖条件
让农民的土地，不轻易的流转到大资本手中，形成大庄园大地主
尽管这样，土地兼并仍然是美欧国家的重要社会问题
底层民众在商品化的面前，毫无还手之力
这比起兵家的强抢，更难识破
而只要商品化，国家就能通过印钞来获取一切需要的生产资料
甚至说，如果不是国家限制人体器官买卖
普通民众，出卖器官的人，都将比比皆是
更别说土地了
历来王朝动荡，都伴随着土地大的改革
然后新生的王朝，又重复着昨天的故事
用金钱，讲述一个美好的卖肾换手机，享受现代生活的故事
不仅仅是土地私有化后，人们在大资本面前，毫无竞争力
最终不得不交出筹码
就算是多劳多得
也是法家设计的害民强国之术
那多劳多得，又是啥问题呢？