儒家理论与《孟子》第八期第五讲
昨天讲到了孟子反对兵家的强取
也反对纵横家的欺骗
同时，还对法家的假仁政策，进行了批抨
这其中，假仁，最不好识别
这些国策就是打着为了普通民众的好
从而实现为暴政敛财的目的
比如土地私有化
无限的土地私有化，在资本的冲击下，不过是将武力抢夺，换而成了更巧妙的金钱略夺
因此，必然形成土地兼并，而让民众失去生存的根基
而法家的假仁，另一个问题，就是多劳多得
按劳动去计军功
也就是计件工资了
通过计件工资，多劳多得，激发人性，从而达到大发展的目的
这也被孟子所不容
多劳多得最核心的本质，也就是那个多得的部分
并不是资本家或者统治者多掏出来的
他们没有任何损失
多得的这一部分，来自于你以命换取的一部分，和剥夺其他劳动者的一部分收入给付的
所以，多得的本质，和资本家，和统治者无关
他是在民众之间人为的制造不平等的阶级
利用人们的相互攀比
来收益更多利润
甚至可以这样说，因为民众之间竞争加大，生产的产品增多
资本家不仅可以赚取更多的产品利润
更能从民众的工资里面进行克扣
我们可以举一个例子
假设有一个自行车的组装厂
平均一个人工作8小时，假设能组装一辆自行车
工厂请了十个工人
每天能组装十辆自行车
每个工人的工资，为二百块钱
本来大家生活的好好的
但是，法家来了
法家说，我有办法让你赚更多的钱，让工厂造出更多的车
于是，这法家就出主意
你这工资是按人算的，一人一天二百块
可以改为按车来计算
一人一天组装一辆自行车，二百块，那就是一辆车值200块钱的工资
现在你可以把每辆车的工资，定为150元
这样每辆车你就能多获得50元的收益
是不是赚了
然后告诉工厂，你们没有劳动法
你们是自愿的
你们做多少得多少
能组装多少车，你们就组装多少车
有个工人，家里急需用钱，就24小时不休息
一天组装了三辆车
如此一来，他就拿到了450元
而他以前只能拿到200元
他很高兴，自己的收入翻番了
有8个工人每天工资了12小时
组装了一辆半的车
工资变成了150加75，等于225元了
还有一个工人，一天还是只工作8小时
发现只能拿150了
这个工人就找老板，我的工资怎么少了？
老板直接怼回去，因为你不够努力
你太懒了
后来，老板一看，这工人的生活水平比以前更高了啊，这不行啊
于是，一辆车的工资就降到100元
工人只好拼命练习手速
最厉害的工人，在24小内，能组装5辆车了
还能拿到500块了
他更高兴了
而其他人，手速加快，一天工作10小时，也只能组装二辆车
还是只拿到200元
又恢复到低生活水平了
而那个最差的，即不增加手速，又不增加时间
一天只能获得100元了
他也无所谓，反正躺平就行了
老板一看，这不行啊
法家又想了个办法
弄个末尾淘汰制
这人为了怕失去工作
也只好拼命去和其他工人竞争了
所以，未位淘汰，计件工资，这都是会对底层工人的
中层领导和上面的老板，坐收渔翁之利
笑看底层民众相互攀比，撕咬
即取得了高效益，又得到了稳定性
年底了，一算账
公司GDP持续高增长
只要工人没有劳累至死，GDP就年年增长
当工人被榨干的时候
GDP才会降下来
工厂进入稳定期
所以，在孟子看来，就是助纣为虐
你以为你是通过自己的勤劳致富
但其实你一直活在法家的算计里
你，永远斗不过算法
但这一陷阱本身
并不是法家首创的
法家只是把官场管理学，强性加给了什么都不懂的民众
要管理好一个国家，就需要创造不同的等级
有高有低，有贵有贱
分级别
这样天尊地卑，乾坤定矣
国家才能管理得好
老大就应该拿最高的工资
依次下去，各项福利，都要依次递减
官员才有动力，不断的搞好政绩
以升迁自己
这一套方法，在黄帝那时候，就想明白了
称为黄帝垂衣裳而天下治
也就是一定要让人们穿上不同的工作服
比如军队，不同的军衔，是需要明显区别的
这样上下级关系，才能一眼鉴别
世间一切官服，都得这样
不平等，是管理的核心
这一套体系，本来只是针对官员的
普通劳动者，就是被放养的生产力
相当于天尊地卑，本来是讲养猪厂的人员构造
从厂家，销售到技工的分级
结果法家把这一套，直接用在了猪身上
让养的猪也分等级
让猪和猪之去竞争
这都哪跟哪啊
所以，孟子得反对
平民已经这样苦了
为什么还要让这些贫贱的人之间，还产生岐视链？
但法家不管这一套
要的就是国富民弱
在各种劳模，先进，典型的领导下
民众哪里看得清这里面的道道
就紧紧追随，以命来换取统治者的美好生活了
自然想不到，这种政策一开始，就是富国弱民的法家阴谋之术
而这样做的结果，就是天道好轮回
人们疲于奔命，民穷财尽的时候
就不得不暴动
推翻暴政
或者象美欧那样游行
造成经济周而复始的危机
就是因为贫富差距加大，财富集中在极少数的权贵人手中
民众虽然不知道这是阴谋
但他们的切身感受，是天然存在的
他们会越来越感觉，自己活不起了
死不起了
养不活孩子了
没钱孝敬父母了
这些切身的体感，是任何人无法洗脑的
你可以洗脑他们，经济很好，国家很好，甚至世界第一
但你无法洗脑他，你活得起，你死得起，你养得起孩子，你娶得起老婆，你有钱孝敬父母
他口袋空空
这个洗脑完全无法成立
除非纵横家过来，以传销的方式来给他们洗脑
说你们每个人拉三个人头
三个人再拉三个人，就有九个了
要不了几年，你们就是千万富翁了
但这样的传销，明显会损害实际劳动力
就不会被统治阶级所容
因此，体感的恶化，就是无解之题
为此，全世界国家都在想办法
要控制贫富差距
也因此诞生了专门的衡量指数，基尼系数
象美国，俄罗斯，中国，这些国家，基尼系数，都是高据不下
美国是发达国家里面贫富分化最严重的国家
私有化，资本主义，给国家带来了源源不断的财富
但底层人们，也确实难过
俄罗斯就更不容说了
和美国一样
贫富差距一样的大
还国家没有富起来
被寡头垄断了
中国也在艰难的发展中
美国国务卿安东尼.布林肯，给现代社会的这种情况
用了一个简单的比喻
就说明白了
这就是餐桌菜单论
所有在私有化和资本化设计的国家里面
没有任何一个人，能够独善其身
只有二个选项
你要么在餐桌上，吃别人
要么就在菜单里面，被别人吃
这就是这场游戏的本质
能够明白，这问题是人类的本性问题，根本无法解决
也也没有更好的方法去改变
那孟子即反对兵家的强取，又反对纵横家的阴谋，还反对法家的扩大生产的强国之策
他究竟有什么好的方法没有呢？
孟子本人，也出了主意
他认为，首要因素，就是恢复仁政
只有正确的宪法，法律，保障了民众的权力
一切才有发展的前题
仁政最为第一
那时候，仁政完全在于国君
所以，孟子会要求，对国君进行考察
对他们颁布的政策，法规，进行考察
只有仁爱的君主，仁政的存在，一切才有意义
也才能真正改善民生
而不是变成暴政的工具
在生产上
孟子主张恢复周代的井田制
坚绝反对全面私有化
那井田制是怎么一回事呢
其实也简单
那就是公家有公家的公田
这都是固定的
每年能养活国家工作人员
而民众实现劳役制
必须先完成公家的土地种植
然后才能种私田
私田，就是集体的，他不归国家所有
但民众也不能随便买卖
民众只能以租赁的形式，拥有私田的使用权
但私田的所有收获，都归农民自己拥有
国家不拿走一分一毫
就是土地不能买卖
有没有很熟悉的感觉？
这是不是很象当下中国的土地政策？
有国有土地，有集体土地，民众是承包的
这和二千多年的孟子，是不是一个模子刻出来的？
如果感觉差不多，恭喜你
这是因为毛主席从小在私塾读书
背得最熟就是《四书》
而毛主席对于《孟子》尤其喜爱
在无数的场合，都引用孟子的著作
也极为佩服孟子的认知
所以，在土地政策的设计中
就用了这样一套体系
最开始在井岗山土地政策中
是全面公有制的
一切土地都归苏维埃政府拥有
后来，为了调动人民的积极性
就只打土豪，分田地
这一段时间，土地完全私有化
等到解放胜利了
毛主席认为，这样下去，民众同样会限入轮回
就正式恢复了国家和集体二层土地制度
到了改革开放的时候
集体土地，承包给农民
历史走了孟子治国理念的治国实践
这一段时期内的民众
他们坐在餐桌上，认为自己是主人
但不知道菜单上有什么
后来，引入资本概念后
菜单上有了民众
餐桌上坐着领导
就与国际接轨了
回到孟子的观点
孟子最大的问题，就在于人治
把全部希望，寄托于某个英明的领导
国君，是一切希望所在
而人却是不可能天长地久的
一旦仁慈的君主去世了
后世的人，又能怎么办呢？
因为孟子把全部希望寄托在国君身上
所以，得学会鉴别
哪样的国君，才能带来仁政
才能真正为民众谋幸福
我们来看原文
孟子曰：”存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉！”
孟子说：观察一个人，没有比观察对方的眼睛更好的地方了
眼睛是心灵的窗户
和对方说话的时候，观察对方的眼睛
他的眼睛不可能掩盖他们内心的阴谋
如果他是光明正大的，磊落的，胸中充满正气的
那他的眼睛也是坚定的，仁慈的
如果这人胸怀鬼胎，内有算计
是一个阴谋家
你边听他说话
边观察他的眼睛
他的眼睛会左右躲闪
昏暗而不敢对视
所以，听别人说话，观察他们的眼睛
人就无法掩盖他们的本质
这样就能识别国君了
掌握这个理论方法，只是第一步
接下来，就得看国君的为人处事
我们继续看原文
孟子曰：”恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！”
孟子说：内心谦恭的人，不会贬低他人
而自我约束的人，则不会先声夺人，不会抢话，不会强词夺理
有些国君，他们一味的贬低别人，强势迫使别人听自己的话，接受自己的主意
还总是怕别人不听，不顺从自己
这样的人，又怎么称得上恭俭呢？
恭俭，不是只是声音好听，脸上堆满笑脸这么简单的。
孟子把恭俭，作为仁政国君，或者君子最为基本的品格
只要观察君主的恭俭，看着对方的眼神
如果他说的，做的，都是真的，还确实做到了恭俭
这样的人，就足够实行仁政了
恭俭作为判断人的标准
起源很早
早在《尚书.周官》里面就写道：
位不期骄，禄不期侈，恭俭唯德，无载尔伪
也就是说，当官虽然是高人一等，但这并不是做官的初衷
做官不应该是为了骄横跋扈，把别人踩在脚下，变成菜单
而是为了民众谋幸福
俸禄工资，不是为了让自己过上奢侈的生活
不要有这样的希望
而只是为了生活而已
静以修身，俭以养德
这样恭俭的德行，才是君子应该拥有的
不要去做那些奸诈虚伪的事情
这里面，我们就能看到两组反义词
恭的反义词，就是骄
戒骄戒躁，就是在修恭
俭的反应词，就是侈
恭这个字，从心从共
本意就是把自己的姿态放低一下
在共公场合，与人交流中
把自己放在学生的位置上
多多请教
谦虚有礼
这就是恭了
甚至可以按现代字型来加深理解
在公共交往过程中，把自己放得小一点
比小更小一点
就是恭
恭和敬，是互训的
恭者，敬也
敬者，恭也
这相当于没有解释
但恭和敬是有区别的，并不完全等同
恭是内心放得低一点
是发自内心的
是自我本有的状态
而敬则是针对他人的行为
敬是需要对象的
比如敬某某一杯酒
不能说是恭某某一杯酒
内心谦恭，外有尊敬
这就是内外双修了
经常有人发表观点，懒得回复，甚至都不会多看一眼，往往就是因为对方没有恭俭之德
不值得交流而已
俭这个字，在金文里面，近似“僉”的字形
由“人”和“柬”两部分组成
本意就是约束自己
就象用腰带束缚自己一样
自我约束
一个有自我约束的人，也必然是有修养的人
由自我约束，就引申到了节衣约缩食，不浪费
适可而止
这才与奢侈，浪费对立起来
所以，恭和俭，恭是把自己放低，俭是约束自己变细
从高低和粗细两方面，来评价一个人的德行
只有即恭又俭的人
才能成为一代明君
或者成为真正的学者
这些人，才能真正为民众着想
而暴君，都有一个统一的形象
那就是骄奢
他们总想着自己有花不完的钱了，再去施舍给人民
他们总想着高人一等的感觉
他们从不懂得尊重是什么含义
他们只是不断的输出自己的认知和观点
以为自己是天下唯一
这样的人，就要远离了，完全没必要去答话他们