儒家理论与《孟子》第八期第六讲
昨天讲到了《尚书》里面的一句话
恭俭唯德，无载尔伪
恭和俭，是能衡量一个人的德行的
也是作为仁慈领导的标准所在
与之相反，就是骄奢，这是昏君的标志
对于做人也是一样
骄和奢，都是大忌
到了《伦语.学而》里面
正式提出了君子五德
这是讲述孔子的
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
子禽和子贡都是孔子的学生
子禽就问子贡一个问题
我们的老师孔子，总是每到一个地方，
就能打听到每个国家的政事
这句话的翻译有问题的
虽然这是四书标准的注解，历来大学者都这样解读
必闻其政
还可以解释为孔子的名声都是很好的
政和正相通
孔子这个人，到哪儿，别人都说他的正直，名声都挺好
这是孔子自己刻意打造的人设呢？
还是别人对他的吹捧呢？
子贡就回答说：
我们的老师，拥有五个优良的品格
第一个就是温暖
他很热情
从不冷暴力别人
这种温暖，不冷漠，是君子最首要的品格
一个君子，首要的就是温温尔雅
第二个就是和悦
我们的老师，他永远那样和颜悦色
用乐观，喜悦去感染别人
传递人间的快乐
而不是象市井之人，只管自己的吐槽
第三个，就是谦恭
老师的内心，把自己放得很低，总是耐心的向所有人学习
向所有人请教
第四就是俭约
我们的老师总是自我约束自己
严以律己
从不做出格的事情
第五个就是礼让
君子不争
礼让他人
正因为老师有这样五种品格
所以他走到哪儿，都有很好的名声
可以说，这种好名声，确实是君子自己争取得到的
而君子争取的好名声，是通过改变自己，修为自己得到的
并不是象世俗的人那样，通过外部的争夺去得到
要是用五德去考察君主，就太过了
孟子认为，一个君王，只需要恭和俭做到就行了
即要内心谦恭，还要自我约束
这样的人，才会顾及天下百姓
而不是让自己用够了，才想到别人
一旦遇到不恭不俭的人
就要远离他们
不要给他增加收入
不要给他们讲道理
凡是给骄奢的人合作，增加他们的收入
都是助纣为虐
按这样的标准
当时当今天下
也就没几个合格的君主了
所以，孟子这个人，就天天醉心于他的教育事业
他有一个学生就看不习惯了
你就不能降低一下标准吗？
权益之计
先帮助当下的诸侯
而不是等到完美的君王出现了，再去出谋划策
但这学生吧，在语言上，给孟子下了一个套
我们来看原文：
淳于髡kūn曰：”男女授受不亲，礼与？”孟子曰：”礼也。”曰：”嫂溺则援之以手乎？”曰：”嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：”今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：”天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”
淳于髡先是问孟子一个问题：
男女授受不亲，这是不是礼的要求呢？
在旧社会，男女没有结婚，是不能有肌肤之亲的
不象现代社会这样开放，这样自由
孟子回答说：
是啊，礼确实是这样规定的
淳于髡又继续下套，问道：
那我就有一个问题了，如果自己的嫂嫂掉到河里面了
要不要拉她的手，把他拉上岸呢？
这样做，会不会不合符礼仪呢？
孟子说：
嫂嫂掉到河里面了，你都不拉她一把，那和豺狼就没有区别了
这种事情，你得这样看
男女授受不亲，是指常规下的礼节
而嫂嫂掉到河里面，这是紧急事情，并不是常规处境
这时候不能用常规的礼节来约束
而是要马上救援
这是权益之计
也就是你得随机应变
活学活用
而不是死守一个礼节不变
淳于髡就说道：
救自己的嫂嫂，都知道权益之计
现在天下人的，都深陷水深火热之中
你怎么就要等到恭俭这样的明君，才去救他们呢
你整个的论题，都是看着暴君治下的人们，受苦受难，不救助，不让发展经济
是怎么忍心做到的呢？
孟子回答说：
天下百姓陷入苦难的处境
他们应该反抗暴政
而不是等着救济了度命
天下百姓被残暴统治了，应该用正道去救
你难道是想让我象救嫂嫂一样，一个一个的去拉他们上岸吗？
这种情况，任何权益之计，任何救助，都是助长暴君的嚣张
百姓虽苦虽急虽难
但他们选上的暴君，他们也得含泪受此苦难
政治问题不解决
民生是永远解决不了的
实际上，孟子也没有救得战国时期的天下百姓
他最终醉心于自己的教育事业
希望把道传给后人
以待仁君的出现
这本来是讲国政的
但其中的权益之计
到了现在，都还是热门话题
比如2024年，山东青岛一个姓李的女人，为了救一个掉到河里面的男孩
结果在施救的时候，自己的泳衣滑落了
胸部给露了出来
被现场围观的人，指责不要脸
不尊重他人
相关视频传到网络后
引起了大量争议
很长时间都是热门
这时候，究竟是救人重要，还是自己的礼节重要？
现代人都搞不明白
反正这救人的女人，是被网暴了
这样的事情很多
比如2025年7年
湖南衡阳的一名医学院的老师
在路上遇到一个突然昏厥的女人
出于职业
上前配合完成心肺复苏
把人救回来了
结果又被网暴了
这男人怎么能给女人按胸呢？
认为是借机袭胸，猥亵女性
很多人的观点，出奇的一致，为什么不找女人来施救？
后来，这位老师出了心理阴影
直言，再也不敢救人了
人们注意这些细节
从不在乎应不应该
总有人以为礼节是旧社会的事情
但其实这些争议，从没有离开中国人的生活
中国无数人，还活在古老而封建的思想中
未得自由意识
到今年6月的时候
江苏一名餐厅的厨师，听到楼下有女子被异物卡住了喉咙
生命垂危
来不及穿衣服就从二楼冲下
用海姆立克法，成功帮女子排出异物
却因全程赤膊，被部分网友指责，不尊重女性
受到网暴
这事情，从未在我们的生活中消失
而这样的事情，在二千多年前的孟子，就能想明白
任何事情，都有轻重缓急
孰轻孰重，是需要判断的
在生命与礼仪面前
生命权肯定大于礼节
可惜，这道理，在网上行不通
到前几天，有个女大学生，去男生宿舍，发现男生穿着短袖，光着膀子
立马认为对方对自己不尊重
光膀子是有强奸女人的可能
她就按自己的逻辑，严格要求宿管处置男学生
这男学生，人在自己的宿舍坐，祸从天下落
完全没地方讲理
世界诸事，皆有轻重缓急
网络上，不知轻重缓急的人，太多太多
经常让施救者，或者无辜者，受到网暴
而招上无妄之灾
社会风气也就一降再降了
可见，教育这件事情
任重道远
没有想象中的，全民的素质都提高了
说到教育
公孙丑就对孟子有了看法
我们来看公孙丑的问题
公孙丑曰：”君子之不教子，何也？”孟子曰：”势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，离则不祥莫大焉。”
公孙丑说：
你不治国，认为天下诸侯都是暴君，不值得效力，从而安心于教育
这事吧，我也认可了
但是，你即然想得天下英才而教育之
你怎么不教自己的儿子呢？
还好象不止你一个
这些君子，都有不教自己孩子的做为
我就想知道，这是什么原因
孟子说：
这在情势上行不通啊
教育孩子，肯定要教孩子走正道
那就需要自己立身以正
自己得不悲不喜，没有情绪
你才能带出理性的孩子
如果孩子不守规矩了
那肯定得发怒啊
去校正孩子的行为
不可能不惩戒
但是，发怒本身，就是带情绪的
孩子就会想：
你作为父亲，天天教我要理智，那你怎么不理智呢？
只要孩子这样一想
这事就完了
虽然你是为了孩子好
但孩子会认为你就是大坏蛋
自己做不到的事情，还要一个小孩子做到
父子之间就有了隔阂
父子之间有了隔阂，那关系就僵化了
恶化了
因此，古代的君子，都是交换孩子来教导
根本原理，就一个
父子之间不责善
父亲和孩子之间，不应该相互用善来指责对方
你不应该认为孩子这做得不对，那做得不对
孩子也不能认为父亲这做得不好，那做得不好
只有父子的关系，不责善，都不指责对方做得不好
父子的关系才正常
孩子才不会抑郁
要知道，父子之间，最重要的并不是知识
而是情感
要是父子情感悖离了
有了隔阂
还有比这样不祥的事情，更不祥的事吗？
辛苦养大的孩子，对自己充满了厌恶
这还是人干的事吗？
父子之间不责善
这是君子和孩子相处的基本原则
后来，孟子的一个朋友，就因为他的父亲经常指责他
这些话，最为伤人
就是：你做啥都做不好
废物
等等
最后，孟子的朋友，为了不让父子关系闹到不可开交的地步
带着妻子，住到了一边
从此不再去看望自己的父亲
所以，父子之间不责善
这是君子处理家庭关系的基本原则
孩子，只能交给他人教育
交给社会教育
父亲唯一能做的，就是永远温温尔雅
讲清道理
而不指责
万一还要沦落，那就是孩子的命了
谁也帮不了他
这就扯到一个父子关系问题
父子之间，应该是要心志相通的
要相互满意对方
而不是相互指责对方
不仅为人父母，不应该打击孩子，指责孩子
做为孩子的，也应该照顾到父亲的想法
我们来看原文：
孟子曰：”事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与； 问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
孟子说：
要说侍奉谁更重要？
肯定是侍奉自己的父母
要说我们坚守什么？
那肯定是要坚守自己做人的底线
一个人，不失去自己的道德修养而能侍奉好自己的父母
也就是自己性格很好，从不发怒，温良恭俭让，而侍奉好父母的人
我经常听到
但如果一个人守不住自己的修养，动不动就情绪波动
发怒
这样的人，能够侍奉好自己的父母
我没有听说过
就象父子之间不责善一样
不能只要求父亲的脾气好，从不说孩子这不行那不行，不发怒
孩子侍奉父亲一样
自己也得控制好自己的情绪
守住自己的温良恭俭让
谁都应该认真对待
但父母，是侍奉的根本
侍奉人，就得从侍奉自己的父母开始
这世界要守护的东西很多
但守住自己的道德修养，这一切的根本
这比守住钱财名利，更重要
举个例子
曾子的父亲是曾晳
曾子侍奉父亲曾晳的时候
每天都有酒有肉让父亲吃
等父亲吃完了，要撤下来的时候，都会问父亲：
这些没有吃完的酒肉，怎么处理呢？
这看起来就是随口一问
但却体现了为人孩子的智慧
尊重了父亲
父亲问：还有多余的酒肉吗？大家吃了都没有吃完吗？
曾晳会回答说：有啊
您看怎么处理呢？
后来，曾晳死了
曾子自己又成了父亲，老了
他的儿子曾元，侍奉曾子的时候
也是每顿都有酒有肉
让曾子吃好
等到要撤下来的时候，就直接撤下来了
并不问父亲怎么处理
如果曾子问起来，问：今天的饭菜有没有剩下来的啊？
曾元就会回答：没有了
今天吃完了
因为他想下一顿，把这剩下来的饭菜，继续送给父亲吃
这其实就是把父母喂饱而已
只是养他的身体
象曾子那样
才可以说是养父母的心啊
侍奉父母的方法，要是都象曾子这样，总是请教一下
就已经可以了
父母所求不多
但也不仅仅只是给点钱，吃饱饭
最重要的，还是说说话
心理上的陪伴
这才是正确的方法
所以，无论是处理国家大事，还是处理家庭关系
都需要自己充满智慧
要保持恭俭的品德
推而广之，孟子就有三句忠告
孟子曰：”人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”孟子曰：”有不虞之誉，有求全之毁。”孟子曰：”人之易其言也，无责耳矣。”孟子曰：”人之患，在好为人师。”
孟子说：
都是一个人，不要过多的指责别人
国家大事，也不要过多的非议
不要以为自己啥都懂
只有做好自己的修养，温良恭俭礼，多听多看少说
自己做到了君子的品格
成了大人
才能纠正国君心里面那些错误的地方
一个国家，如果下面乱了，总是领导的问题
只有上梁不正，下梁才会歪
没听说上梁是正的，下梁歪了的
君主仁慈，则天下莫不仁慈
君主讲究长远的利，则天下人莫不讲究道义
国君正了，则天下绝不敢不正
所以，国君一正，则天下就安定了
由此看来，最重要的还是增加自己的修养
不要过多的指责别人，指责政策
孔子说：
有很多事情，看起来很坏，但其实有意想不到的惊喜
没必要一棍子打死
有很多事情，你追求完美，往往总会被挑刺指责
造到诽谤
恶人做了一辈子坏事，只需要偶尔做一件好事，别人说会记住他的好
好人做了一辈子的好事，只需要偶尔做了一件坏事，就会身败名裂
所以，没必要过多的指责他人
孟子说：
人们为什么总是轻易的随口乱说呢？
总是那么轻易的指责别人呢？
其实就一点
因为他们不需要为自己说的话负责
最后，孟子对人性总结道：
人最大的忧患，就是好为人师
总是认为别人这不对，那不对
指责这个指责那人
从父子关系，到公司同事，到社会社交
因为好为人师，而乱成一锅粥
还认为是天下对他不好
说到底，还是要自己学会做一个人
那就是学会恭和俭
以恭俭唯德，作为座右铭
就好修身了
好了，今天的内容就到这儿了